1. Юм Дейвід Юм (Hume) Дейвід (7.5.1711, Едінбург, Шотландія, - 25.8.1776, там же), англійський філософ,...
2. Юм Дейвід

Юм Дейвід

Юм (Hume) Дейвід (7.5.1711, Едінбург, Шотландія, - 25.8.1776, там же), англійський філософ, історик, економіст і публіцист. Сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму ; попередник позитивізму . Народився в сім'ї небагатого шотландського дворянина. Здобув юридичну освіту в Единбурзькому університеті. У 1739 опублікував головний твір «Трактат про людську природу». У 1753-62 працював над восьмітомною «Історією Англії», в якій висловив претензії «нових» торі на роль лідерів блоку двох партій англійської буржуазії. У 1763-66 на дипломатичній службі в Парижі. В останні роки життя брав участь в роботі Наукового товариства в Шотландії. Славу на батьківщині Ю. принесли «Есе» (1741р) на суспільно-політичні, морально-естетичні та економічні теми.

Теорія пізнання Ю. склалася в результаті переробки їм суб'єктивного ідеалізму Дж. Берклі в дусі агностицизму і Феноменалізм . Первинними сприйняттями Ю. вважав враження зовнішнього досвіду (відчуття), вторинними - враження внутрішнього досвіду (афекти, бажання, пристрасті). Вважаючи проблему відносини буття і духу теоретично нерозв'язною, Ю. замінив її проблемою залежності простих ідей (т. Е. Чуттєвих образів) від зовнішніх вражень. Відкидаючи відображення в свідомості об'єктивних закономірностей буття, Ю. тлумачив утворення складних ідей як психологічні асоціації простих ідей один з одним.

З переконанням Ю. в причинному характері процесів асоціювання пов'язаний центральний пункт його гносеології - вчення про причинності. Поставивши проблему об'єктивного існування каузальних (причинних) зв'язків, Ю. вирішував її агностично: він вважав, що ця проблема недовідна, т. К. То, що вважають наслідком, не міститься в тому, що вважається причиною, і не схоже на неї. Психологічний механізм, що викликає переконання людей в об'єктивному існуванні причинності, заснований, по Ю., на сприйнятті проходження в часі події Б після А, а також регулярності появи Б після А; ці факти приймаються за свідоцтво необхідного породження слідства причиною; ця помилка переростає в стійку асоціацію очікування, в звичку, і, нарешті, в «віру», що в майбутньому будь-яке поява А спричинить за собою появу Б. Якщо, по Ю., в науках про природу переконання в існуванні причинності засноване на внетеоретіческой вірі , то в області наук про психічні явища каузальність безперечна, бо вона діє як механізм асоціювання. Згідно Ю., каузальність треба перетворити в галузь психології, що він і прагнув здійснити.

Відкидаючи свободу волі з позицій психічного детермінізму, Ю. використовував цей висновок для критики поняття духовної субстанції. Особистість, по Ю., є «... зв'язка або пучок ... різних сприйнять, що слідують один за одним ...» (Соч., Т. 1, М., 1965, с. 367). Критика духовної субстанції переростала у Ю. в критику релігійної віри, якої він протиставляв звички буденної свідомості і розпливчасту «природну релігію».

В основі етики Ю. - концепція незмінної людської природи. Людина, по Ю., - істота слабка, схильне до помилок і капризам асоціацій; освіту приносить йому не знання, але звички. Слідом за А. Шефтсбері і Ф. Хатчесоном Ю. вважав, що моральні оцінки є наслідком почуття задоволення. Від цього гедоністичного принципу Ю. перейшов до утилітаризму. Але в пошуках мотивів, які змусили б людей слідувати вимогам «суспільного блага», він звертався до альтруїстичної почуттю загальнолюдської «симпатії», яке протиставляв індивідуалізму.

Естетика Ю. зводилася до психології художнього сприйняття; прекрасне він тлумачив як найбільш придатний до досягнення практичних цілей.

У соціології Ю. був противником як феодально-аристократичних, так і буржуазних договірних концепцій походження держави. Суспільство, по Ю., виникло в результаті розростання сімей, а політична влада - з інституту військових вождів, яким народ «звик» підкорятися. Згідно Ю., ступінь законності влади залежить від тривалості правління і дотримання принципу приватної власності. У політичній економії Ю. відкидав меркантилізм і близько підійшов до трудової теорії А. Сміта. Поряд з Ш. Монтеск'є Ю. був представником т. Н. кількісної теорії металлістіческая грошей.

Під впливом ідей Ю. розвивалися більшість позитивістських вчень 19-20 вв., Аж до емпіріокритицизм, неопозитивізму та лінгвістичної філософії.

Соч .: The philosophical works, v. 1-2, L., 1890; то ж, v. 1-2, L., 1898; Political discources, Edin., 1752; The life of D. Hume, esquire, written by himself, L., 1777; The letters of D. Hume, v. 1-2, Oxf., 1932; New letters of D. Hume, Oxf., 1954; у русявий. пер. - Твори, т. 1-2, М., 1965; Хатчесон Ф., Юм Д., Сміт А., Естетика, М., 1973.

Літ .: Енгельс Ф., Положення Англії. Вісімнадцяте століття, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 1; його ж, Розвиток соціалізму від утопії до науки, там же, т. 19; його ж, Л. Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, там же, т. 21; Маркс К., Теорії додаткової вартості, там же, т. 26, ч. 1-2 (по указат.); Ленін В. І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 видавництво., т. 18; Виноградов Н. Д., Філософія Д. Юма, т. 1-2, М., [1905-11]; Роговин С. М., Деїзм і Д. Юм, М., 1908; Михаленко Ю, П., Філософія Д. Юма - теоретична основа англійського позитивізму 20 століття, М., 1962; Нарський І. С., Філософія Д. Юма, М., 1967; його ж, Давид Юм, М., 1973; Burton J. Н., The life and correspondence of D. Hume, v. 1-2, Edin., 1866; Kemp Smith N., The philosophy of D. Hume, L., 1949; Mac Nabb GC, D. Hume. His theory of knowledge and morality, L., 1951; Leroy AL, D. Hume, P., 1953; Basson A. Н., D. Hume, Harmondsworth, 1958; Zabeeh F., Hume, precursor of modern empiricism, The Hague, 1960; David Hume. A Symposium, ed. by DF Pears, L., 1963; Mossner EG, The life of D. Hume, Oxf., 1970; Hume and the Enlightenment. Essays presented to Е. C. Mossner, ed. by WB Todd, Edin., 1974; Forbes D., Hume's philosophical politics, Camb., 1975; Jessop TE, A bibliography of David Hume and of Scottish philosophy from Francis Hutcheson to Lord Balfour, L., 1938.

І. С. Нарський.

Д. Юм.

Юм Дейвід

Юм (Hume) Дейвід (7.5.1711, Едінбург, Шотландія, - 25.8.1776, там же), англійський філософ, історик, економіст і публіцист. Сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму ; попередник позитивізму . Народився в сім'ї небагатого шотландського дворянина. Здобув юридичну освіту в Единбурзькому університеті. У 1739 опублікував головний твір «Трактат про людську природу». У 1753-62 працював над восьмітомною «Історією Англії», в якій висловив претензії «нових» торі на роль лідерів блоку двох партій англійської буржуазії. У 1763-66 на дипломатичній службі в Парижі. В останні роки життя брав участь в роботі Наукового товариства в Шотландії. Славу на батьківщині Ю. принесли «Есе» (1741р) на суспільно-політичні, морально-естетичні та економічні теми.

Теорія пізнання Ю. склалася в результаті переробки їм суб'єктивного ідеалізму Дж. Берклі в дусі агностицизму і Феноменалізм . Первинними сприйняттями Ю. вважав враження зовнішнього досвіду (відчуття), вторинними - враження внутрішнього досвіду (афекти, бажання, пристрасті). Вважаючи проблему відносини буття і духу теоретично нерозв'язною, Ю. замінив її проблемою залежності простих ідей (т. Е. Чуттєвих образів) від зовнішніх вражень. Відкидаючи відображення в свідомості об'єктивних закономірностей буття, Ю. тлумачив утворення складних ідей як психологічні асоціації простих ідей один з одним.

З переконанням Ю. в причинному характері процесів асоціювання пов'язаний центральний пункт його гносеології - вчення про причинності. Поставивши проблему об'єктивного існування каузальних (причинних) зв'язків, Ю. вирішував її агностично: він вважав, що ця проблема недовідна, т. К. То, що вважають наслідком, не міститься в тому, що вважається причиною, і не схоже на неї. Психологічний механізм, що викликає переконання людей в об'єктивному існуванні причинності, заснований, по Ю., на сприйнятті проходження в часі події Б після А, а також регулярності появи Б після А; ці факти приймаються за свідоцтво необхідного породження слідства причиною; ця помилка переростає в стійку асоціацію очікування, в звичку, і, нарешті, в «віру», що в майбутньому будь-яке поява А спричинить за собою появу Б. Якщо, по Ю., в науках про природу переконання в існуванні причинності засноване на внетеоретіческой вірі , то в області наук про психічні явища каузальність безперечна, бо вона діє як механізм асоціювання. Згідно Ю., каузальність треба перетворити в галузь психології, що він і прагнув здійснити.

Відкидаючи свободу волі з позицій психічного детермінізму, Ю. використовував цей висновок для критики поняття духовної субстанції. Особистість, по Ю., є «... зв'язка або пучок ... різних сприйнять, що слідують один за одним ...» (Соч., Т. 1, М., 1965, с. 367). Критика духовної субстанції переростала у Ю. в критику релігійної віри, якої він протиставляв звички буденної свідомості і розпливчасту «природну релігію».

В основі етики Ю. - концепція незмінної людської природи. Людина, по Ю., - істота слабка, схильне до помилок і капризам асоціацій; освіту приносить йому не знання, але звички. Слідом за А. Шефтсбері і Ф. Хатчесоном Ю. вважав, що моральні оцінки є наслідком почуття задоволення. Від цього гедоністичного принципу Ю. перейшов до утилітаризму. Але в пошуках мотивів, які змусили б людей слідувати вимогам «суспільного блага», він звертався до альтруїстичної почуттю загальнолюдської «симпатії», яке протиставляв індивідуалізму.

Естетика Ю. зводилася до психології художнього сприйняття; прекрасне він тлумачив як найбільш придатний до досягнення практичних цілей.

У соціології Ю. був противником як феодально-аристократичних, так і буржуазних договірних концепцій походження держави. Суспільство, по Ю., виникло в результаті розростання сімей, а політична влада - з інституту військових вождів, яким народ «звик» підкорятися. Згідно Ю., ступінь законності влади залежить від тривалості правління і дотримання принципу приватної власності. У політичній економії Ю. відкидав меркантилізм і близько підійшов до трудової теорії А. Сміта. Поряд з Ш. Монтеск'є Ю. був представником т. Н. кількісної теорії металлістіческая грошей.

Під впливом ідей Ю. розвивалися більшість позитивістських вчень 19-20 вв., Аж до емпіріокритицизм, неопозитивізму та лінгвістичної філософії.

Соч .: The philosophical works, v. 1-2, L., 1890; то ж, v. 1-2, L., 1898; Political discources, Edin., 1752; The life of D. Hume, esquire, written by himself, L., 1777; The letters of D. Hume, v. 1-2, Oxf., 1932; New letters of D. Hume, Oxf., 1954; у русявий. пер. - Твори, т. 1-2, М., 1965; Хатчесон Ф., Юм Д., Сміт А., Естетика, М., 1973.

Літ .: Енгельс Ф., Положення Англії. Вісімнадцяте століття, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 1; його ж, Розвиток соціалізму від утопії до науки, там же, т. 19; його ж, Л. Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, там же, т. 21; Маркс К., Теорії додаткової вартості, там же, т. 26, ч. 1-2 (по указат.); Ленін В. І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 видавництво., т. 18; Виноградов Н. Д., Філософія Д. Юма, т. 1-2, М., [1905-11]; Роговин С. М., Деїзм і Д. Юм, М., 1908; Михаленко Ю, П., Філософія Д. Юма - теоретична основа англійського позитивізму 20 століття, М., 1962; Нарський І. С., Філософія Д. Юма, М., 1967; його ж, Давид Юм, М., 1973; Burton J. Н., The life and correspondence of D. Hume, v. 1-2, Edin., 1866; Kemp Smith N., The philosophy of D. Hume, L., 1949; Mac Nabb GC, D. Hume. His theory of knowledge and morality, L., 1951; Leroy AL, D. Hume, P., 1953; Basson A. Н., D. Hume, Harmondsworth, 1958; Zabeeh F., Hume, precursor of modern empiricism, The Hague, 1960; David Hume. A Symposium, ed. by DF Pears, L., 1963; Mossner EG, The life of D. Hume, Oxf., 1970; Hume and the Enlightenment. Essays presented to Е. C. Mossner, ed. by WB Todd, Edin., 1974; Forbes D., Hume's philosophical politics, Camb., 1975; Jessop TE, A bibliography of David Hume and of Scottish philosophy from Francis Hutcheson to Lord Balfour, L., 1938.

І. С. Нарський.

Д. Юм.

Юм Дейвід

Юм (Hume) Дейвід (7.5.1711, Едінбург, Шотландія, - 25.8.1776, там же), англійський філософ, історик, економіст і публіцист. Сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму ; попередник позитивізму . Народився в сім'ї небагатого шотландського дворянина. Здобув юридичну освіту в Единбурзькому університеті. У 1739 опублікував головний твір «Трактат про людську природу». У 1753-62 працював над восьмітомною «Історією Англії», в якій висловив претензії «нових» торі на роль лідерів блоку двох партій англійської буржуазії. У 1763-66 на дипломатичній службі в Парижі. В останні роки життя брав участь в роботі Наукового товариства в Шотландії. Славу на батьківщині Ю. принесли «Есе» (1741р) на суспільно-політичні, морально-естетичні та економічні теми.

Теорія пізнання Ю. склалася в результаті переробки їм суб'єктивного ідеалізму Дж. Берклі в дусі агностицизму і Феноменалізм . Первинними сприйняттями Ю. вважав враження зовнішнього досвіду (відчуття), вторинними - враження внутрішнього досвіду (афекти, бажання, пристрасті). Вважаючи проблему відносини буття і духу теоретично нерозв'язною, Ю. замінив її проблемою залежності простих ідей (т. Е. Чуттєвих образів) від зовнішніх вражень. Відкидаючи відображення в свідомості об'єктивних закономірностей буття, Ю. тлумачив утворення складних ідей як психологічні асоціації простих ідей один з одним.

З переконанням Ю. в причинному характері процесів асоціювання пов'язаний центральний пункт його гносеології - вчення про причинності. Поставивши проблему об'єктивного існування каузальних (причинних) зв'язків, Ю. вирішував її агностично: він вважав, що ця проблема недовідна, т. К. То, що вважають наслідком, не міститься в тому, що вважається причиною, і не схоже на неї. Психологічний механізм, що викликає переконання людей в об'єктивному існуванні причинності, заснований, по Ю., на сприйнятті проходження в часі події Б після А, а також регулярності появи Б після А; ці факти приймаються за свідоцтво необхідного породження слідства причиною; ця помилка переростає в стійку асоціацію очікування, в звичку, і, нарешті, в «віру», що в майбутньому будь-яке поява А спричинить за собою появу Б. Якщо, по Ю., в науках про природу переконання в існуванні причинності засноване на внетеоретіческой вірі , то в області наук про психічні явища каузальність безперечна, бо вона діє як механізм асоціювання. Згідно Ю., каузальність треба перетворити в галузь психології, що він і прагнув здійснити.

Відкидаючи свободу волі з позицій психічного детермінізму, Ю. використовував цей висновок для критики поняття духовної субстанції. Особистість, по Ю., є «... зв'язка або пучок ... різних сприйнять, що слідують один за одним ...» (Соч., Т. 1, М., 1965, с. 367). Критика духовної субстанції переростала у Ю. в критику релігійної віри, якої він протиставляв звички буденної свідомості і розпливчасту «природну релігію».

В основі етики Ю. - концепція незмінної людської природи. Людина, по Ю., - істота слабка, схильне до помилок і капризам асоціацій; освіту приносить йому не знання, але звички. Слідом за А. Шефтсбері і Ф. Хатчесоном Ю. вважав, що моральні оцінки є наслідком почуття задоволення. Від цього гедоністичного принципу Ю. перейшов до утилітаризму. Але в пошуках мотивів, які змусили б людей слідувати вимогам «суспільного блага», він звертався до альтруїстичної почуттю загальнолюдської «симпатії», яке протиставляв індивідуалізму.

Естетика Ю. зводилася до психології художнього сприйняття; прекрасне він тлумачив як найбільш придатний до досягнення практичних цілей.

У соціології Ю. був противником як феодально-аристократичних, так і буржуазних договірних концепцій походження держави. Суспільство, по Ю., виникло в результаті розростання сімей, а політична влада - з інституту військових вождів, яким народ «звик» підкорятися. Згідно Ю., ступінь законності влади залежить від тривалості правління і дотримання принципу приватної власності. У політичній економії Ю. відкидав меркантилізм і близько підійшов до трудової теорії А. Сміта. Поряд з Ш. Монтеск'є Ю. був представником т. Н. кількісної теорії металлістіческая грошей.

Під впливом ідей Ю. розвивалися більшість позитивістських вчень 19-20 вв., Аж до емпіріокритицизм, неопозитивізму та лінгвістичної філософії.

Соч .: The philosophical works, v. 1-2, L., 1890; то ж, v. 1-2, L., 1898; Political discources, Edin., 1752; The life of D. Hume, esquire, written by himself, L., 1777; The letters of D. Hume, v. 1-2, Oxf., 1932; New letters of D. Hume, Oxf., 1954; у русявий. пер. - Твори, т. 1-2, М., 1965; Хатчесон Ф., Юм Д., Сміт А., Естетика, М., 1973.

Літ .: Енгельс Ф., Положення Англії. Вісімнадцяте століття, Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., 2 видавництва., Т. 1; його ж, Розвиток соціалізму від утопії до науки, там же, т. 19; його ж, Л. Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, там же, т. 21; Маркс К., Теорії додаткової вартості, там же, т. 26, ч. 1-2 (по указат.); Ленін В. І., Матеріалізм і емпіріокритицизм, Полн. зібр. соч., 5 видавництво., т. 18; Виноградов Н. Д., Філософія Д. Юма, т. 1-2, М., [1905-11]; Роговин С. М., Деїзм і Д. Юм, М., 1908; Михаленко Ю, П., Філософія Д. Юма - теоретична основа англійського позитивізму 20 століття, М., 1962; Нарський І. С., Філософія Д. Юма, М., 1967; його ж, Давид Юм, М., 1973; Burton J. Н., The life and correspondence of D. Hume, v. 1-2, Edin., 1866; Kemp Smith N., The philosophy of D. Hume, L., 1949; Mac Nabb GC, D. Hume. His theory of knowledge and morality, L., 1951; Leroy AL, D. Hume, P., 1953; Basson A. Н., D. Hume, Harmondsworth, 1958; Zabeeh F., Hume, precursor of modern empiricism, The Hague, 1960; David Hume. A Symposium, ed. by DF Pears, L., 1963; Mossner EG, The life of D. Hume, Oxf., 1970; Hume and the Enlightenment. Essays presented to Е. C. Mossner, ed. by WB Todd, Edin., 1974; Forbes D., Hume's philosophical politics, Camb., 1975; Jessop TE, A bibliography of David Hume and of Scottish philosophy from Francis Hutcheson to Lord Balfour, L., 1938.

І. С. Нарський.

Д. Юм.