«За статистикою, в Рамадан мусульмани їдять в три рази більше»

Тиждень тому ми розбирали погляди традиційного мусульманського права на пост в місяць Рамадан, тепер прийшов час реформаторського. При цьому, як підкреслює відомий мусульманський і громадський діяч Рустам Батир, обидва підходи апелюють до ісламських першоджерел і претендують на автентичне вираження волі Бога. При цьому автор «БІЗНЕС Online» вказує на те, що між віковими традиціями ісламу і приписами Корану в контексті Рамадану немає ніякого протиріччя.

«По ідеї в Рамадан попит на їжу повинен падати, а разом з ним і ціни на неї. Однак статистика фіксує рівно протилежне »

«ЄДИНИЙ ВИХІД ДЛЯ 90 ВІДСОТКІВ МУСУЛЬМАН - ПРЕДЛОЖИТЬ ІМ АЛЬТЕРНАТИВУ»

Імам аль-Газалі у своїй безсмертній книзі «Еліксир щастя» призводить притчу про те, як одного разу пророк Мойсей почув молитву простого пастуха. «О Господь мій! - волав він. - Прийди до мене! Я Тебе нагодую, напою, ноги Твої омою, волосся Твої розчешіть, нігті Твої підстрижу і вошей Твоїх виведу. Тільки прийди до мене! »Подібні слова вкинули пророка в шок. «Яке волосся? Які нігті? Які воші? - вигукнув він - Як ти смієш, бедуїн, з такими промовами звертатися до Господа світів ?! »Пастух почув осуду Божого посланника і, похнюпивши голову, залишив свою молитву. Тоді Господь явився Мойсею в одкровенні і засудив вже його: «Мойсей, Ми тебе послали не для того, щоб ти роз'єднував Мене з людьми, але для того, щоб з'єднував з ними!»

Рамадан - місяць з'єднання людей з Богом, місяць добра і благочестя. Однак, на жаль, він проходить повз більшості мусульман, число яких у нас в країні становить близько 20 млн осіб. Справді, скільки з них тримає уразу? Половина? Ні. Чверть? Навряд чи. Десята частина? Можливо, але і то малоймовірно. Втім, зупинимося на цій надоптимістичні цифрі. Питання ось у чому: як бути залишилися 90% мусульман, які, подібно до бедуїни з притчі, відчувають потребу в Бозі, але з тих чи інших причин не можуть укладатися в склався канон? Ми скажемо їм «Вийди!» Або допоможемо знайти спосіб, як зберегти свій зв'язок із Всевишнім, а через це і зі своїми національними корінням? Мені видається розсудливим друге.

В рамках того розуміння релігії, яке було успадковано мусульманами від середньовіччя, це, звичайно ж, неможливо. У кращому випадку середньовічне канонічне право ісламу може лише позбавити людини від обов'язку дотримуватися посту або скоротити його на кілька годин, що в реальності кардинально не вирішує позначений питання. Тому єдиний вихід для 90% мусульман - запропонувати їм альтернативу, а вона можлива тільки в тому випадку, якщо ми реконструюємо автентичне розуміння посту в ісламі.

«Утвердилося розуміння ПОСТУ ЙДЕ В РОЗРІЗ З УСТАНОВКАМИ СВЯЩЕННОГО Корану»

Подібна реконструкція актуальна і з інших причин. Хоча б тому, що утвердилась інтерпретація поста і Рамадана на практиці породжує цілу купу соціальних пороків. Судіть самі.

По-перше, те, як Рамадан проводиться сьогодні, - справжнісінька карикатура на пост. За підрахунками економістів, на місяць Рамадан в мусульманських країнах У три рази збільшуються витрати на продукти харчування. Тільки вдумайтеся: в три рази! Виходить, що в місяць боротьби з обжерливістю мусульмани не долають цей порок, а, навпаки, всмак віддаються його влади. Справді, сходіть в гості до когось на іфтар - і ви переконаєтеся, що Рамадан на практиці - не що інше, як справжнісіньке наругу над суттю поста, його сатиричний перевертень. Який сенс утримуватися від їжі, якщо в кінці дня «постники» поглинають її в три горла? Королівство кривих дзеркал.

Звичайно, почасти стрибок витрат на їжу в Рамадан в мусульманських країнах пов'язаний з тим, що вона дорожчає в зв'язку з різко зростаючим попитом. Але це ж все про те ж, як то кажуть, той же вид, тільки в профіль. За ідеєю в Рамадан попит на їжу повинен падати, а разом з ним і ціни на неї. Однак статистика фіксує рівно протилежне. З іншого боку, збільшення витрат домогосподарств на їжу частково пов'язано з традицією запрошення гостей на розговіння. Це правда, як і те, що, скажімо, в Єгипті 60% такої застільної їжі відправляється в кінцевому підсумку в сміттєві баки. І такий стан речей теж далеко не найкраща сторона Рамадана, бо марнотратство (Ісрафіла) по ісламу гріх. Це все що завгодно, але тільки не пост.

По-друге, традиційний мусульманський піст завдає шкоди здоров'ю. Коли людина протягом місяця щодня утримується від води по 19 годин на спеку, при цьому продовжуючи працювати, це часом призводить до проблем, пов'язаних із зневодненням організму. Пам'ятаю, як в минулому році один мій знайомий з Москви, ревний мусульманин, екстрено доставили в лікарню, в якій крапельниці з фізіологічним розчином - по милості Аллаха - врятували йому життя. І подібних випадків - маса. Просто про них не прийнято говорити. Голодування всуху з щільним вечерею на ніч нерідко викликає і збої в роботі шлунково-кишкового тракту. Як наслідок, після Рамадана в мусульманських країнах спостерігається сплеск звернень до гастроентерологів. Але хіба Бог дарував нам релігію для того, щоб нас понівечити? Втім, якщо слідувати рекомендаціям лікарів, то частково шкоду урази можна мінімізувати, хоча і не усунути повністю. Правда, в реальності мало хто слідує подібних рекомендацій. До слова, зовсім не випадково, що в ісламі людина за різні гріхи і злочини карається саме постом.

По-третє, Рамадан знижує конкурентоспроможність мусульман. Під час посту людина в повному обсязі не здатний виконувати ні фізичної, ні особливо розумової роботи. Іншими словами, ділова активність мусульманської умми істотно знижується. Таким чином, Рамадан стає додатковою гирькою на ногах ісламської цивілізації, і без того плетуться за своїм розвитком далеко не в найперших рядах людства.

Однак найсуттєвіша проблема в іншому - усталене розуміння посту йде в розріз з установками Св. Корану, головного джерела нашої релігії.

«БОГ НАМ ЯК БИ ГОВОРИТЬ: НЕ ГОЛОДУВАННЯ тобто самоцінність, А СЛУЖІННЯ ЛЮДЯМ»

Аяти, які традиційно тлумачаться на користь поста в місяць Рамадан, зустрічаються в Корані в одному єдиному місці - 2: 183-187. Дані вірші є частиною більш широкого коранічного фрагмента (починається з 2: 178), що описує і коригуючого існували на той момент релігійні законоположення, висхідні до законів давніх пророків, яким мусульмани слідували за інерцією до тих пір, поки їм не давалися нові вказівки. Крім поста, в даному фрагменті йдеться про кровну помсту і спадок. У всіх трьох випадках використовується формула «кутіба алейкум ... фа ...». Як наголошується в дослідженнях деяких вчених, тут не випадково використане дієслово минулого часу «кутіба» (букв. «Було наказано»), бо розповідь ведеться про те, що було раніше. Тому цю формулу можна перевести як «перш ви слідували розпорядженням ... нині ж ...». Так, про кровну помсту йдеться: «О ті, які увірували! Перш ви слідували розпорядженням відплати за вбивство: вільний - за вільного, раб - за раба, жінка - за жінку. Нині ж, якщо вбивця буде прощений братом своїм, слід вчинити по-доброму і відплатити йому благом. Таке полегшення від вашого Господа і милість »(2: 178).

В рамках даної логіки аяти про піст - також не новина ініціюється припис, а коригування існуючої досі практики. Читаємо: «О ті, які увірували! Перш ви постили так само, як постили ваші попередники - в надії стати богобоязливими, - по кілька днів (букв. Лічені дні). Нині ж, хто був з вас хворий або в дорозі, нехай постить в інші дні, і хто може осилити оне, тому викупом / жертвою буде годування бідняка »(2: 183-184). Як вказується в хадисах, спочатку Пророк і мусульмани постили по три дні щомісяця, слідуючи традиції, висхідній до Ноя (Зб. Ад-Даракутні і Ахмада ібн Ханбала), а також в день Ашура, слідуючи традиції, висхідній до Мойсея (Зб. Аль -Бухарі і Мусліма). Згідно Тафсир, саме про ці кілька днів і йдеться в аяті (див., Напр., Ат-Табарі, Ібн-Касир і ін.).

Новим поворотом в аяті стало дві речі. По-перше, для хворих і подорожніх обмовляється, що вони можуть переносити свій пост. По-друге, традиційний пост замінюється благодійністю. І те й інше укладається в загальну установку Корану, націлену на, так би мовити, гуманізацію релігії. У першому випадку мова йде про пом'якшення (тахфіф) культових приписів. У другому - про розуміння благочестя в контексті перш за все соціального служіння людям, а не абстрактних духовних вправ.

Очевидно, що «годування бідняка» стосується не тільки багатих, які можуть реалізувати цю норму безпосередньо, роблячи пожертви, а й усіх людей без винятку, адже благодійної справи можна сприяти і без грошей, наприклад, через свій волонтерська праця. Та й потім дане словосполучення не варто розуміти буквально. Знедолені можуть потребувати не тільки в їжі, але і в лікуванні, освіті чи догляду, якщо мова йде про інвалідів, виконання домашньої роботи, якщо ми говоримо про самотніх людей похилого віку і т. Д. Словом, допомогти ближньому може абсолютно будь-який: і бідний, і багатий. «І посмішка - благодіяння (садака)», - вчив Пророк.

Виникає питання: якщо Бог замінює существовавщую до ісламу практику посту благодійністю, чи означає це, що пост в сенсі утримання від їжі і пиття повністю скасовується? Ні. Коран завжди виступає за поступову еволюцію свідомості людей, а не за революцію. Читаємо далі: «Хто добровільно вибере благе, то це буде йому ж на благо. А якщо хто стане постити, то це буде благом для вас »(2: 184).

Виникає наступне питання: як же слід постити в такому випадку? Відповідь ми знаходимо далі по тексту: «Місяць Рамадан - той, в якому був посланий Коран в керівництво людям, як роз'яснення цього керівництва і мірило [добра і зла]. Хто захопить цей місяць, то нехай постить в ньому »(2: 185). Іншими словами, хто вирішив своїм викупом зробити пост (додатково до благодійності), то нехай постить в Рамадан, бо це місяць особливий - місяць послання Корану. Далі Бог знову обумовлює можливість перенесення поста для подорожніх і хворих (2: 185), а потім встановлює нові правила, що скорочують його тривалість (2: 187). Вся справа в тому, що спочатку мусульмани постили набагато довше, не від світанку до заходу сонця, як зараз, а з настанням ночі до заходу сонця наступні дні, т. Е. Скоромнічать їм дозволялося лише протягом вечірніх сутінків (а в окремих випадках і того менше). Те, що Бог скорочує тривалість поста, дуже характерно. Це як з рабством: за життя Пророка воно не було скасовано, але посил багатьох законів ісламу підштовхував суспільство саме в цьому напрямку. Тут щось схоже. Бог нам як би говорить: Не голодовка є самоцінність, а служіння людям. Зовсім чудово дана думка про благодійну суті мусульманського посту виражена у відомому хадисі зі слів Анаса ібн Маліка: «Пост в Рамадан повисає між небом і землею і підноситься тільки після роздачі скоромної милостині». Іншими словами, пост сам по собі, т. Е. Без благодійної начинки, в очах Бога не має абсолютно ніякого значення, лише в прив'язці до неї він стає бажаним Йому і приймається. Ось чому, до речі, скоромну милостиню (фітр садака) роздають все без винятку, а не лише багатії: кожен повинен навчитися жертвувати заради ближнього.

«БАГАТО МУСУЛЬМАНИ НЕ ХОЧУТЬ задовольнятися малим»

Отже, Бог в Корані наказує віруючим замість поста допомагати людям. Це є нова для багатотисячної історії людства щабель в розвитку розуміння релігії і духовності. Втім, давня традиція також не була відкинута, але пом'якшена за своєю суттю: до початкових «кількох днів» поста замість колишнього щомісячного формату досить при бажанні вдатися лише один раз на рік - на місяць Рамадан.

Однак багато мусульман не хочуть задовольнятися малим, тому вони і займаються благодійністю, і постять, причому не кілька днів, а весь місяць Рамадан цілком. Це абсолютно правильно. Взагалі, Пророк, згідно хадисам, постійно постив: і в Рамадан, і в Мухаррам, і в Шавваль, і в зуль-хіджа, і в Шабан, і в Раджаб. Якісь із цих місяців він повністю проводив в пості, якісь - частково. Нерідко Пророк постив по понеділках і четвергах, а також дотримувався посту Дауда, т. Е. Пост через день. Тому постити в Рамадан - свята справа.

Поза всякими сумнівами, ми повинні зберегти вікові традиції ісламу. І між ними і приписами Корану в контексті Рамадану немає ніякого протиріччя. Коран нам допомагає лише правильно розставити акценти і визначає той мінімум, який ми повинні дотримуватися. Якщо при цьому хтось не хоче обмежуватися мінімумом - заради Бога. Це завжди тільки вітається. Сенс мінімуму не в тому, щоб випалити все інше за його межами, а в тому, щоб релігія була побудована на добровільності, а не на примусі. Коли в місяць Рамадан Пророк став здійснювати додаткову нічну молитву таравіх, то людям вона так сподобалася, що вони почали натовпами приходити в мечеть. Бачачи, як розростається число тих, хто молиться, Пророк через кілька днів не вийшов до них. «Молитва! Молитва! »- кричали присутні біля дверей його будинку, але Божий посланник залишився непохитний. На ранок він пояснив віруючим сенс свого вчинку: «Я знав, що ви збиралися сьогодні вночі. Однак я побоявся, що такі нічні молитви ви почнете сприймати як обов'язкові і після це стане непосильним для вас ». Як же поведінку більш пізніх середньовічних мусульман, які вимащували сажею обличчя скоромніков в Рамадан і під загальний сміх силоміць катали їх задом наперед на віслюку, далеко від цієї людинолюбної логіки нашого Пророка, сповненої справжньої турботи про людей!

Те ж саме і з постом. Наше завдання не нав'язувати людям свої стандарти благочестя, а пояснити їм рівно те, що Бог наказав в Корані щодо нього. Якщо 90% мусульман почнуть більш активно допомагати нужденним, то добро в нашому світі буде лише множитися. Від цього тільки всі виграють. При цьому самі ми маємо повне право не тільки займатися благодійністю, але і постити весь місяць Рамадан так, як це робили з давніх-давен всі мусульманські народи. І право це у нас не зможе відняти ніхто!

Рустам Батир