Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку...
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
- Варни - етапи на шляху до досконалості
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Смороду повінні зрозуміті неправільність самого принципу БОРОТЬБИ зі злом с помощью Військових методів. Ті способи, Якими кшатрії намагають вірішуваті проблеми, ма ють Занадто много похібок, їх Наслідки Занадто важкі, а ефективність при цьом НЕ висока. Накопичивши значний досвід, воїн починає замислюватися про те, що зло не можна винищити, вбиваючи. На місце одних негідників приходять інші. Воїн починає розуміти, що відрубавши голову, він не допомагає людині змінитися на краще, що в наступному втіленні він знову зустрінеться зі своєю жертвою, просто отримала інше фізичне тіло, але зберегла всі енергетичні проблеми і абсолютно «хворе» свідомість.
Зрозумівши, що через трансформацію матерії нічого не можна по суті змінити, кшатрий звертається до вивчення свого внутрішнього світу, до роботи з власною свідомістю, і стає брахманом.
У сучасному суспільстві можливий і інший варіант - розчарувавшись в налагодженому механізмі взаємодії з соціумом, кшатрий йде в світ ілюзій, в світ алкоголю або комп'ютерних ігор.
Кшатрії стоять на вершині соціальної піраміди. Представникам наступної варни, брахманам, вже не цікаві такі «дитячі іграшки» як влада, слава, пошана, престиж. Зазвичай до брахманському світогляду приходять люди, в попередніх своїх втіленнях минулі вже дуже багато уроків, і усвідомили малоцінність інтересів, які виступають на перший план у кшатріїв, вайш'ї і шудр. Брахману цікаві не матеріальні цінності, він цілком може бути і не обтяжений володінням грошима або власністю, просто тому що йому це не потрібно.
Брахмани шукають чогось більш стабільного, і їх приваблює знання, оскільки саме воно має непересічну цінність. Це клас людей, що підтримують знання, і максимально обмежують себе у всьому, заради нього. Чим більше у людини різноманітних задоволень, тим менше його розумовий або духовний потенціал. Про це йдеться в першоджерелах: «І у прагне до знань не може бути задоволень. Або шукає задоволення повинен залишити науку, або прагне до науки повинен залишити задоволення »(Махабхарата). Чим більше шудра, вайшья або кшатрий полює, розважається, насолоджується, тим примітивніше він стає до кінця життя.
Брахман, з одного боку, розуміє, що будь-який задоволення має своє пряме наслідок - і це наслідок - страждання. З іншого - що будь-який задоволення це трата енергії. Він намагається максимально «зібрати весь свій потенціал в кулак», і реалізувати його на благо суспільства.
По суті, життя брахмана - це постійна аскеза. Щоб ясно бачити світ брахман повинен користуватися енергією Аджна, але на рівні цієї чакри енергія не може накопичуватися. Щоб чакра функціонувала адекватно - брахман повинен постійно трансформувати енергію, розуміючи при цьому, що в першу чергу потрібно поміняти себе, а тоді вже зміниться і світ навколо. І в цьому частково підсумовує його служіння, так він допомагає розвиватися оточуючим.
Якщо колись ви були в суспільстві дійсно сильної особистості, Учителя, з великої літери, ви, напевно, помічали, що просто перебуваючи з ним, в його енергії відчували себе по-іншому. В його присутності з'являлися мотивація, сила і бажання змінюватися. В якомусь плані заради цього брахмани і живуть. Вони прагнуть підтримувати свою енергію на досить високому рівні, для того, щоб люди, які опинилися поруч з ними, могли отримувати благо. Можна дати людині хоч греблю гати важливої інформації - але не підкріплена енергією, вона залишиться «безглуздим струсом повітря». Брахман змінює людей за допомогою своєї енергії.
Процес деградації або розвитку людини, в тому числі і в плані пересування по варнам, визначається динамікою одного простого співвідношення: Чим більше людина хоче для себе, тим нижче він в кінцевому підсумку залишиться. Це дуже повільний поетапний і не завжди очевидний процес. Чим більше людина прив'язується до особистих потреб, задоволень, чого б то не було «для себе», тим йому ж і буде гірше. Людина починає рухатися вгору тільки тоді, коли спочатку, через аскезу відмовляється від свого щастя зараз, заради більшого щастя потім, а в кінцевому підсумку від свого щастя заради розвитку інших.
Брахман, в ідеалі, взагалі не повинен мати особистих інтересів. Він намагається діяти поза свого его і поза своїх бажань, по суті, тільки виконуючи волю світу, волю богів. Він втілюється на цій землі, не через те, що у нього є, наприклад, бажання жити, а тільки тому, що потрібен тут, що кармічно пов'язаним з ним людям необхідна допомога.
Йогічні практики спрямовані на максимально швидку еволюцію дозволяють за одне життя пройти через стан різних варн. У давнину варна була печаткою визначала життя людини до смерті. Проходячи певні уроки і напрацьовує потенціал, людина могла «перерости» свою варну і, відповідно, перейти в наступну, або навпаки, деградувати - піти нижче. «Той, хто народжений серед шудр, але досяг високих чеснот, потрапляє, о, брахман, в розряд вайшьев і навіть кшатріїв, а живучи праведно, він може народитися і брахманом» (Махабхарата). У «Махабхараті» ми знаходимо припис цінувати людей за вчинками, а не за народженням: «Якщо брахман загруз в низьких пороках, якщо він чванливий і постійно творить зло, він стає подібний до шудре. А шудру, який невпинно прагне до смирення, істині і благочестя, я почитаю брахманом, оскільки він надходить подібно дваждирожденних »(Махабхарата). Шудре завжди є куди рости, а брахману - завжди є куди падати.
Щоб зрозуміти хто ж ви насправді, потрібно розділити «істинного себе» і те, що превнесено соціумом. З дитинства нам нав'язують інтереси, які чужі нашим душам - прагнення до задоволень або до багатства, по суті, інтереси шудр, в кращому випадку - вайш'ї. Треба зауважити, що знаходиться глибше, за цим наносним шаром, то до чого дійсно тягнеться ваша душа.
Стаття складена за матеріалами лекцій викладачів клубу OUM.RU.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Смороду повінні зрозуміті неправільність самого принципу БОРОТЬБИ зі злом с помощью Військових методів. Ті способи, Якими кшатрії намагають вірішуваті проблеми, ма ють Занадто много похібок, їх Наслідки Занадто важкі, а ефективність при цьом НЕ висока. Накопичивши значний досвід, воїн починає замислюватися про те, що зло не можна винищити, вбиваючи. На місце одних негідників приходять інші. Воїн починає розуміти, що відрубавши голову, він не допомагає людині змінитися на краще, що в наступному втіленні він знову зустрінеться зі своєю жертвою, просто отримала інше фізичне тіло, але зберегла всі енергетичні проблеми і абсолютно «хворе» свідомість.
Зрозумівши, що через трансформацію матерії нічого не можна по суті змінити, кшатрий звертається до вивчення свого внутрішнього світу, до роботи з власною свідомістю, і стає брахманом.
У сучасному суспільстві можливий і інший варіант - розчарувавшись в налагодженому механізмі взаємодії з соціумом, кшатрий йде в світ ілюзій, в світ алкоголю або комп'ютерних ігор.
Кшатрії стоять на вершині соціальної піраміди. Представникам наступної варни, брахманам, вже не цікаві такі «дитячі іграшки» як влада, слава, пошана, престиж. Зазвичай до брахманському світогляду приходять люди, в попередніх своїх втіленнях минулі вже дуже багато уроків, і усвідомили малоцінність інтересів, які виступають на перший план у кшатріїв, вайш'ї і шудр. Брахману цікаві не матеріальні цінності, він цілком може бути і не обтяжений володінням грошима або власністю, просто тому що йому це не потрібно.
Брахмани шукають чогось більш стабільного, і їх приваблює знання, оскільки саме воно має непересічну цінність. Це клас людей, що підтримують знання, і максимально обмежують себе у всьому, заради нього. Чим більше у людини різноманітних задоволень, тим менше його розумовий або духовний потенціал. Про це йдеться в першоджерелах: «І у прагне до знань не може бути задоволень. Або шукає задоволення повинен залишити науку, або прагне до науки повинен залишити задоволення »(Махабхарата). Чим більше шудра, вайшья або кшатрий полює, розважається, насолоджується, тим примітивніше він стає до кінця життя.
Брахман, з одного боку, розуміє, що будь-який задоволення має своє пряме наслідок - і це наслідок - страждання. З іншого - що будь-який задоволення це трата енергії. Він намагається максимально «зібрати весь свій потенціал в кулак», і реалізувати його на благо суспільства.
По суті, життя брахмана - це постійна аскеза. Щоб ясно бачити світ брахман повинен користуватися енергією Аджна, але на рівні цієї чакри енергія не може накопичуватися. Щоб чакра функціонувала адекватно - брахман повинен постійно трансформувати енергію, розуміючи при цьому, що в першу чергу потрібно поміняти себе, а тоді вже зміниться і світ навколо. І в цьому частково підсумовує його служіння, так він допомагає розвиватися оточуючим.
Якщо колись ви були в суспільстві дійсно сильної особистості, Учителя, з великої літери, ви, напевно, помічали, що просто перебуваючи з ним, в його енергії відчували себе по-іншому. В його присутності з'являлися мотивація, сила і бажання змінюватися. В якомусь плані заради цього брахмани і живуть. Вони прагнуть підтримувати свою енергію на досить високому рівні, для того, щоб люди, які опинилися поруч з ними, могли отримувати благо. Можна дати людині хоч греблю гати важливої інформації - але не підкріплена енергією, вона залишиться «безглуздим струсом повітря». Брахман змінює людей за допомогою своєї енергії.
Процес деградації або розвитку людини, в тому числі і в плані пересування по варнам, визначається динамікою одного простого співвідношення: Чим більше людина хоче для себе, тим нижче він в кінцевому підсумку залишиться. Це дуже повільний поетапний і не завжди очевидний процес. Чим більше людина прив'язується до особистих потреб, задоволень, чого б то не було «для себе», тим йому ж і буде гірше. Людина починає рухатися вгору тільки тоді, коли спочатку, через аскезу відмовляється від свого щастя зараз, заради більшого щастя потім, а в кінцевому підсумку від свого щастя заради розвитку інших.
Брахман, в ідеалі, взагалі не повинен мати особистих інтересів. Він намагається діяти поза свого его і поза своїх бажань, по суті, тільки виконуючи волю світу, волю богів. Він втілюється на цій землі, не через те, що у нього є, наприклад, бажання жити, а тільки тому, що потрібен тут, що кармічно пов'язаним з ним людям необхідна допомога.
Йогічні практики спрямовані на максимально швидку еволюцію дозволяють за одне життя пройти через стан різних варн. У давнину варна була печаткою визначала життя людини до смерті. Проходячи певні уроки і напрацьовує потенціал, людина могла «перерости» свою варну і, відповідно, перейти в наступну, або навпаки, деградувати - піти нижче. «Той, хто народжений серед шудр, але досяг високих чеснот, потрапляє, о, брахман, в розряд вайшьев і навіть кшатріїв, а живучи праведно, він може народитися і брахманом» (Махабхарата). У «Махабхараті» ми знаходимо припис цінувати людей за вчинками, а не за народженням: «Якщо брахман загруз в низьких пороках, якщо він чванливий і постійно творить зло, він стає подібний до шудре. А шудру, який невпинно прагне до смирення, істині і благочестя, я почитаю брахманом, оскільки він надходить подібно дваждирожденних »(Махабхарата). Шудре завжди є куди рости, а брахману - завжди є куди падати.
Щоб зрозуміти хто ж ви насправді, потрібно розділити «істинного себе» і те, що превнесено соціумом. З дитинства нам нав'язують інтереси, які чужі нашим душам - прагнення до задоволень або до багатства, по суті, інтереси шудр, в кращому випадку - вайш'ї. Треба зауважити, що знаходиться глибше, за цим наносним шаром, то до чого дійсно тягнеться ваша душа.
Стаття складена за матеріалами лекцій викладачів клубу OUM.RU.
Варни - етапи на шляху до досконалості
П онятіем варна визначається рівень еволюційного розвитку людини в суспільстві, що співвідноситься з рівнем його особистого розвитку. Згідно з цим критерієм, все суспільство поділялося на чотири варни. Така система соціального устрою була прийнята в ведичні часи, нам вона знайома по сучасній Індії.
На нижній соціальній сходинці знаходяться люди виконує найпростішу чорну роботу, іноді ізгої, знедолені суспільством, звані шудрами або недоторканними. Наступна категорія - це вайшья, ремісники, своєю працею заробляють собі на життя. Саме вони були найбільш численні. Далі - кшатрії, або воїни, майстерно володіли зброєю, і які охороняли то суспільство, в якому жили. Вони відповідали за те, щоб в світі панувала справедливість, дотримувалися певні закони. І четверта категорія брахмани - хранителі знань.
Схожа з поділом на варни традиція існувала і на наших територіях. Паралельність очевидна. Тих, кого в Індії називають шудрами, тут - недоторканними або смердами. В Індії - вайшью, тут - села, в Індії - кшатрії, тут - витязі, в Індії - брахмани, тут - волхви або відуни. Ми бачимо різні назви для одних і тих же явищ.
Варна людини залежить, перш за все, від накопиченого душею досвіду, від того, який відрізок еволюції пройдено в попередніх втіленнях. Саме слово «варна» перекладається як «колір», і спочатку, позначало колір аури, або енергетичного тіла людини, за яким і можна було визначити основні устремління Душі, яка прийшла в цей світ: «брахман [представляється істотою] білого кольору, кшатрий - червоного кольору, вайшья - жовтого кольору, шудра - чорного кольору »(Ваджрасучіка-упанішада).
У ведичному суспільстві, варна, спочатку, не визначалась за батьками. Новонародженого приносили до брахману, і той, володіючи тонким баченням, дивився на колір аури, і оцінював рівень розвитку душі, і, відповідно, робив висновки про те, які уроки їй потрібно тут отримати, в рамках якої варни цій людині потрібно шукати своє місце в життя.
У «Законах Ману» створення варн, і розподіл по ним описується наступним чином: «А заради процвітання світів він [Брахма] створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень брахмана, кшатрія, вайшью і шудри <...> А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народжених від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття. Навчання, вивчення [вед], жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання [милостині] він встановив для брахманів. Охорону підданих, роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед] і непріверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія. Пасіння худоби, і також роздачу [милостині], жертвопринесення, вивчення [вед], торгівлю, лихварство і землеробство - для вайшья. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудр - служіння цим варнам зі смиренням »(Закони Ману). Тобто визначення варни співвідноситься з родом соціальної діяльності.
У Калі-південь відбувається змішання варн і розмежовувати їх стає все складніше і складніше: «змішані між собою брахмани, кшатрії, вайш'ї і (все) вони уподібняться шудрам, нехтуючи істиною і покаянням. Низькі стануть середніми, а середні - низькими. Такий буде мир з настанням кінця південь »(Махабхарата). Ми живемо в період, коли людині все складніше і складніше зрозуміти своє призначення - це одна з найбільших проблем сучасного суспільства. Людина, що є, по суті, шудри, зараз може читати лекції на духовні теми, а духовний практик заради виживання, підмітати вулиці. Рід соціальної діяльності в нашу епоху не збігається з внутрішньою суттю людини, з його здібностями і можливостями, в кінці південь згідно «Махабхараті»: «Шудри будуть тлумачити дхарму, а брахмани - слухати їх з повагою і вірою» (Махабхарата).
Стародавні мудреці розуміли, наскільки важливо людині «згадати», хто він. Для адекватного духовного розвитку важливо виконувати саме ті суспільні обов'язки, які відповідають рівню розвитку душі:
Виконати - нехай погано - свій борг особисто,
Найважливіше, ніж виконати чужий сверхотлічно
Махабхарата
Визначити свою варну можна аналізуючи мотивації, цінності, устремління. Живучи за межею соціальних норм шудри, часто не бажають виконувати будь-які громадські обов'язки, або виконують їх «з-під палки». До шудрам відносяться люди, які шукають в житті тільки задоволень. Шудри практично не здатні контролювати пристрасті, можна сказати, що вони є рабами пристрастей. В остаточному підсумку, представники цієї варни через насолоди, самі приводять себе до прикростей і страждань, насолоджуючись, самі руйнують своє життя: «Різноманітні плотські насолоди, вони солодкі і чарівні, то в тому, то в іншому вигляді вони коливаються наш дух ... Ці насолоди - моє нещастя, в них приховано насіння втрати, невдач, гіркої муки, небезпек »( Сутта-Нипата ).
Можна виділити завдання, які необхідно вирішити шудре протягом життя: в цілому вони пов'язані з проробками матеріального плану буття. Існує думка, що таке втілення отримують душі, тільки прийшли зі світу тварин, відповідно, їх інтереси не заходять далі найпростіших інстинктів і проблем тваринного рівня. Представник цієї варни повинен освоїти рівень виживання, далі, навчитися залишати життєздатне потомство і піклуватися про нього. В цілому, всі життєві інтереси і мотивації шудр зводяться до кількох примітивним потребам: їсти, спати, оборонятися, займатися сексом.
Душа, тільки почала освоювати людський світ, в перших втіленнях в новій якості буде малорозвинених і здатна тільки до фізичної праці. Через працю і йде розвиток шудр.
Вони не здатні адекватно розпоряджатися власною енергією і тому у них її просто не повинно залишатися. Важка фізична робота витрачає енергію на рівні муладхари (першої чакри) - і на «Свадхістана» дурниці (наприклад, секс), що відносяться вже до другої чакри, її просто не залишається. В даному випадку праця виступає як найнадійніше ліки від пристрастей, які інакше просто знищать людини.
Приписи шудрам, працюючи, служити представникам вищих варн, ми знайдемо в безлічі ведичних текстів. У ведичному суспільстві була розроблена чітка система, яка давала можливість еволюціонувати представникам всіх варн: «Кшатрии служили брахманам, вайшьи були віддані кшатриям, а шудри, будучи відданими брахманам і кшатриям, служили вайшьям» (Махабхарата).
Служачи тим, хто досяг в духовному розвитку вищого рівня і, отримуючи від них подяки, людина змінює свою долю в цьому втіленні і в наступних. Вайшья служитиме воїну і поступово стане воїном, воїн, служачи брахману, поступово стане брахманом. Але, навчитися адекватно служити - це, перш за все, заснована завдання людини, що відноситься до шудри. Вони повинні подолати свою лінь, виробити навички дисципліни, навик цілеспрямовано виконувати доручену роботу.
Як тільки шудре вдається сформувати фундамент свого життя, як тільки він задовольняє найпримітивніші потреби - у нього з'являються різноманітні бажання. І проблема навіть не в цьому, бажання є, зрозуміло, і у представників інших варн. Біда в тому, що бажання шудр вкрай нестійкі: «хочу те, що зараз перед очима». При цьому шудра не здатний довго концентрувати свою увагу на одному об'єкті, утримувати якусь мету ( «тримати мета в собі»). Шудра не може, наприклад, відкласти грошей, щоб купити квартиру або машину, він, скоріше, витратить їх на одномоментні задоволення. Гроші всього лише один з варіантів прояви енергії в нашому світі. Але до будь-якої іншої енергії шудра відноситься так само, витрачає на розваги, тішачи статеве почуття, почуття смаку і т.д .: «Мова тягне людини в одному напрямку, спрага в іншому; сексуальне спонукання тягне його кудись ще, в той час як шкіра, живіт і вуха - в інші сторони; ніс тягне його в одному напрямку, норовливі очі - в іншому, в той час як прагнення до діяльності тягне кудись ще, і все це підточує людини, подібно до багатьох дружинам господаря »(Удхава-Гіта). Представники цієї варни не опанували той рівень взаємодії зі світом, який вже дозволяє зібрати енергію і вкласти її в будь-яку справу. Втілення шудрой може отримати душа, що мала в минулому житті активи (матеріальні, енергетичні) і не зуміла правильно ними розпорядитися. Тепер вона народжується, не маючи практично нічого.
Шудри завжди необхідний той, хто буде направляти їх до якоїсь більш-менш тривалої мети (наприклад, "не нап'єшся протягом тижня - отримаєш в понеділок зарплату» - каже виконроб люблячому випити будівельнику). Шудра не здатний керувати ким-небудь, організовувати якийсь процес. Він і сам-то може працювати тільки тоді, коли отримує чіткі інструкції від начальника. Представник цієї варни комфортно буде себе почувати в положенні найманого працівника. Причому, чим грубіше і простіше працю, чим менше роздумів він вимагає, тим краще. Шудри не властиво проявляти в роботі ініціативу або творчість, вони свідомо чи підсвідомо будуть прагнути до ситуацій, що передбачає стереотипні рішення.
В якому тому сенсі шудри - дуже схожі на маленьких дітей, вони не можуть контролювати свої бажання, самі орієнтуватися в світі, вибирати стійку область своїх інтересів. У цьому плані, всі інші варни, більш «дорослі», відповідальні за еволюцію тих, хто народився, маючи досвід, який відповідає рівню шудри.
«Скотитися» до шудр може і представник будь-якої іншої варни. Наприклад, якщо вайшья або кшатрий починає вживати алкоголь, або занадто захоплюється сексом, то в наступному житті йому буде уготована доля шудри, якщо він, звичайно, взагалі затримається в світі людей. І в цьому своєму втіленні він буде мати безліч бажань і потреб, і ніяких можливостей, для того що б їх задовольнити.
Наступна варна - вайш'ї. Сюди відносяться бізнесмени, ремісники, селяни. Ті, хто заробляє собі на життя, використовуючи певні інструменти, або якісь інтелектуальні можливості.
Вайшья прив'язані до ідеї накопичення. Причому їх багатство не обов'язково має бути виражене у грошовій формі, це може бути багатство роду, тобто відчутна підтримка від родичів, предків, надійне майбутнє, забезпечене нащадками. Здоров'я розглядається ними теж як свого роду потенціал і своєрідне багатство. Зазвичай пріоритетними для вайшья виявляються такі області: сім'я, діти, (тут часто використовується формула «продовження роду»), здоров'я, робота. Заради цього вони в основному і живуть.
Вайшья мають досить розвиненим інтелектом. І «бухгалтер від природи», акуратно складати цифри і математик, радістю якого є обчислення інтегралів - користуються можливостями рівня вайшья.
Для вайшья інтерес представляє тільки те, перед чим він може поставити займенник «моє». Представники цієї варни можуть піклуватися, але, тільки про «своїх» дітей, «своїх» співробітників, «своєму домі». Саме в турботі про «своєму», про те, до чого він прив'язаний, і реалізується людина вайшья-типу. (Забігаючи наперед, скажемо, що кшатрий починає думати хоча б про рівень державних інтересів, або більш глобально - про справедливість. Про світі він вже не мислить з рівня уподобань, і не дивиться на нього через призму любові, що знаходиться в його системі цінностей на останньому місці).
Вайшья, вже менше ніж шудри підвладні пристрастям, у них розвивається почуття волі, що дозволяє управляти собою, контролювати в якійсь мірі енергетичні витрати, і вкладати зекономлений ресурс в вибране справу. На цьому рівні з'являється бажання і, головне, можливість, вкласти сили в досягнення конкретної мети, виникає прагнення до самоактуалізації, потреба робити щось самостійно. Відповідно, вайш'ї можуть організувати, наприклад, свій бізнес, приймати рішення в його рамках, управляти найнятими працівниками.
Цінності людей цієї варни, завжди пов'язані з матеріальним планом буття. Проблема вайшья в тому, що всі свої сили вони вкладають в матеріальний світ. Людям на даному етапі розвитку важко зрозуміти, що цей світ не зводиться тільки до матеріального, з їх точки зору, «за гроші можна купити все». Вайшья не сприймають того, що не можна помацати, і їх світогляд не включає таких понять як енергія і карма, а без них, велика частина духовної інформації залишається неповноцінною.
Вайшья повинні зрозуміти, що за всім створеним в матеріальному світі, буде стояти певна карма. Створюючи матеріальні блага, і залишаючи їх після себе в цьому світі, людина, повинен задуматися про те, хто і з якою метою ними буде користуватися. Коваль може викувати прекрасний меч, але якщо цією зброєю скористається негідник, частина карми «піде» того, хто створив зброю.
Еволюційно розвиток вайшья відбувається тоді, коли він вже навчився задовольняти всі потреби матеріального рівня, зрозумів що може легко заробити багато грошей, у нього благополучна сім'я і багато дітей ... але всередині залишається якась порожнеча. Тоді відкриваються два варіанти розвитку: або він розуміє, що все матеріальне все одно тлінне і буде зруйновано рано чи пізно і тоді він вибирає брахманіческій тип розвитку. Або, зберігаючи інтерес до матеріального, починає керуватися бажанням трансформувати цей світ, зробити його справедливим і, йде від служіння «собі» до служіння суспільству.
Для нього стає цікавим рівень політики і управління. У стереотипних уявленнях кшатрий - це, перш за все, воїн. Але це не зовсім так. Інтереси кшатрия швидше у владі, умінні маніпулювати людьми. Кшатрий бере на себе відповідальність за суспільство, і розуміє, що його представників потрібно оберігати і захищати, в тому числі і від самих себе. Ні вайшья, ні шудри не зможуть самоорганізуватися, їм потрібен той, хто, перебуваючи зверху, встановлює порядок, і дисципліну. На шлях кшатрия людина приходить з усвідомленням, що це зробити повинен саме він, причому, спираючись на центральне для кшатрія поняття - поняття справедливості. Служіння кшатрия в вибудовуванні «соціальності», він створює і контролює ті порядки, за якими має жити суспільство: «Цар, дбайливо охороняючи цих (своїх підданих), домагається, щоб усі касти дотримувалися свої закони» ( Махабхарата ).
Військове мистецтво - цього всього лише силовий метод і утримування влади, і зашиті «підданих», контролю за виконанням встановлених правил, і саме в цьому плані, оволодіння навичкою вбивати, має для них цінністю. «Там, де цар править відповідно до дхарми, піддані зайняті своїми справами, а тих, які відступають від свого боргу, (цар) повертає до нього знову. Піддані повинні завжди відчувати страх перед царями: адже володарі гублять того, хто відступає від свого боргу, подібно до того, як мисливець (вбиває) стрілами антилопу »(Махабхарата).
Але, на жаль, звернення до методики викорінення зла насильством має певні наслідки. Виконуючи свій обов'язок, кшатрії накопичують дуже багато негативної карми, пов'язаної з убивством, з заподіянням болю іншій живій істоті. За вбивства і насильство їм доведеться відповідати. В цьому і полягає основна проблема для цієї варни.
Ступінь відповідальності за вчинок залежить від того, в який гуні знаходиться людина його зробив, від того наскільки він здатний розуміти до чого ведуть його діяння. Справа в тому, що кшатріїв, що захищають справедливість, що живуть по дхарми, вже в достатній мірі захоплює енергія доброти, відповідно, наслідки їх вчинків починають приходити до них швидко, даючи можливість усвідомити закон карми. Кшатрий вже знає основні принципи світоустрою, розуміє закони соціуму. І відповідно, покарання за помилки для представників цієї варни буде досить жорстким.
Вони повинні зрозуміти неправильність самого принципу боротьби зі злом за допомогою військових методів. Ті способи, якими кшатрії намагаються вирішувати проблеми, мають занадто багато похибок, їх наслідки занадто важкі, а ефективність при цьому не висока. Накопичивши значний досвід, воїн починає замислюватися про те, що зло не можна винищити, вбиваючи. На місце одних негідників приходять інші. Воїн починає розуміти, що відрубавши голову, він не допомагає людині змінитися на краще, що в наступному втіленні він знову зустрінеться зі своєю жертвою, просто отримала інше фізичне тіло, але зберегла всі енергетичні проблеми і абсолютно «хворе» свідомість.
Зрозумівши, що через трансформацію матерії нічого не можна по суті змінити, кшатрий звертається до вивчення свого внутрішнього світу, до роботи з власною свідомістю, і стає брахманом.
У сучасному суспільстві можливий і інший варіант - розчарувавшись в налагодженому механізмі взаємодії з соціумом, кшатрий йде в світ ілюзій, в світ алкоголю або комп'ютерних ігор.
Кшатрії стоять на вершині соціальної піраміди. Представникам наступної варни, брахманам, вже не цікаві такі «дитячі іграшки» як влада, слава, пошана, престиж. Зазвичай до брахманському світогляду приходять люди, в попередніх своїх втіленнях минулі вже дуже багато уроків, і усвідомили малоцінність інтересів, які виступають на перший план у кшатріїв, вайш'ї і шудр. Брахману цікаві не матеріальні цінності, він цілком може бути і не обтяжений володінням грошима або власністю, просто тому що йому це не потрібно.
Брахмани шукають чогось більш стабільного, і їх приваблює знання, оскільки саме воно має непересічну цінність. Це клас людей, що підтримують знання, і максимально обмежують себе у всьому, заради нього. Чим більше у людини різноманітних задоволень, тим менше його розумовий або духовний потенціал. Про це йдеться в першоджерелах: «І у прагне до знань не може бути задоволень. Або шукає задоволення повинен залишити науку, або прагне до науки повинен залишити задоволення »(Махабхарата). Чим більше шудра, вайшья або кшатрий полює, розважається, насолоджується, тим примітивніше він стає до кінця життя.
Брахман, з одного боку, розуміє, що будь-який задоволення має своє пряме наслідок - і це наслідок - страждання. З іншого - що будь-який задоволення це трата енергії. Він намагається максимально «зібрати весь свій потенціал в кулак», і реалізувати його на благо суспільства.
По суті, життя брахмана - це постійна аскеза. Щоб ясно бачити світ брахман повинен користуватися енергією Аджна, але на рівні цієї чакри енергія не може накопичуватися. Щоб чакра функціонувала адекватно - брахман повинен постійно трансформувати енергію, розуміючи при цьому, що в першу чергу потрібно поміняти себе, а тоді вже зміниться і світ навколо. І в цьому частково підсумовує його служіння, так він допомагає розвиватися оточуючим.
Якщо колись ви були в суспільстві дійсно сильної особистості, Учителя, з великої літери, ви, напевно, помічали, що просто перебуваючи з ним, в його енергії відчували себе по-іншому. В його присутності з'являлися мотивація, сила і бажання змінюватися. В якомусь плані заради цього брахмани і живуть. Вони прагнуть підтримувати свою енергію на досить високому рівні, для того, щоб люди, які опинилися поруч з ними, могли отримувати благо. Можна дати людині хоч греблю гати важливої інформації - але не підкріплена енергією, вона залишиться «безглуздим струсом повітря». Брахман змінює людей за допомогою своєї енергії.
Процес деградації або розвитку людини, в тому числі і в плані пересування по варнам, визначається динамікою одного простого співвідношення: Чим більше людина хоче для себе, тим нижче він в кінцевому підсумку залишиться. Це дуже повільний поетапний і не завжди очевидний процес. Чим більше людина прив'язується до особистих потреб, задоволень, чого б то не було «для себе», тим йому ж і буде гірше. Людина починає рухатися вгору тільки тоді, коли спочатку, через аскезу відмовляється від свого щастя зараз, заради більшого щастя потім, а в кінцевому підсумку від свого щастя заради розвитку інших.
Брахман, в ідеалі, взагалі не повинен мати особистих інтересів. Він намагається діяти поза свого его і поза своїх бажань, по суті, тільки виконуючи волю світу, волю богів. Він втілюється на цій землі, не через те, що у нього є, наприклад, бажання жити, а тільки тому, що потрібен тут, що кармічно пов'язаним з ним людям необхідна допомога.
Йогічні практики спрямовані на максимально швидку еволюцію дозволяють за одне життя пройти через стан різних варн. У давнину варна була печаткою визначала життя людини до смерті. Проходячи певні уроки і напрацьовує потенціал, людина могла «перерости» свою варну і, відповідно, перейти в наступну, або навпаки, деградувати - піти нижче. «Той, хто народжений серед шудр, але досяг високих чеснот, потрапляє, о, брахман, в розряд вайшьев і навіть кшатріїв, а живучи праведно, він може народитися і брахманом» (Махабхарата). У «Махабхараті» ми знаходимо припис цінувати людей за вчинками, а не за народженням: «Якщо брахман загруз в низьких пороках, якщо він чванливий і постійно творить зло, він стає подібний до шудре. А шудру, який невпинно прагне до смирення, істині і благочестя, я почитаю брахманом, оскільки він надходить подібно дваждирожденних »(Махабхарата). Шудре завжди є куди рости, а брахману - завжди є куди падати.
Щоб зрозуміти хто ж ви насправді, потрібно розділити «істинного себе» і те, що превнесено соціумом. З дитинства нам нав'язують інтереси, які чужі нашим душам - прагнення до задоволень або до багатства, по суті, інтереси шудр, в кращому випадку - вайш'ї. Треба зауважити, що знаходиться глибше, за цим наносним шаром, то до чого дійсно тягнеться ваша душа.
Стаття складена за матеріалами лекцій викладачів клубу OUM.RU.