Передісторія християнства на Русі

Історик Митрополит Макарій (Булгаков) починає свою працю такими словами: "Історію Православної Церкви в нашій Батьківщині звичайно починають з звернення до християнства великого князя Володимира, і починають досить справедливо. Церква Російська дійсно виникла не раніше, як з часів рівноапостольного Просвітителя Росії: з цих тільки пір у нас почався ряд Першосвятителів, без яких, в строгому сенсі, немає і не може бути Церкви, ряд, безперервно триває донині ". Далі він розмірковує про передісторію християнства на Русі: "Але стільки ж справедливо і те, що християнство існувало в Росії ще перш Великого князя Володимира, з самого заснування Російського Царства". Високопреосвященний автор переконливо обґрунтовує правомірність вивчення передісторії християнства на Русів рамках історії Російської Церкви: "Як же дивитися нам на всі ці сліди християнства в нашій Батьківщині до походження вітчизняної Церкви при рівноапостольному просвітителів Росії? Говорити про них в самому складі своєму історія Руської Церкви без сумніву не може, тому що історія ця повинна говорити тільки про Руської Церкви і починатися з її початком. Але і залишити без уваги зазначені сліди християнства також не може, тому що вони мають найближче відношення до Російської Церкви ". Далі він продовжує: "... християнство, що було в Росії до Великого князя Володимира, дійсно і предварило Російську Церкву, а разом безсумнівно послужило приготуванням і як би введенням до остаточного основи її в народі російською". Тому говорити про християнство на Русі слід починаючи з апостольських часів.

Євангеліє від Матвія завершується словами Христа Спасителя: Ідіть убо навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх берегти все, що Я заповідь вам (Мф 28: 19-20). Підкоряючись Божественному Слову, святі апостоли йшли і проповідували Христове вчення по всьому світу. Це апостольське служіння, посланничество в світ, свята Православна Церква продовжує і понині. Метою апостольської проповіді, по слову книги Діянь, був заклик до навернення людей до Бога, прагнення викликати у слухачів почуття покаяння і духовного очищення: Покайтеся, і нехай же охриститься кожен із вас у Ім'я Ісуса Христа на відпущення ваших гріхів (Дії 2:38).

Докладаючи богослужбові особливості чину Хрещення до процесу церковно-історичного розвитку Русі, можна сказати, що початок оголошення нашої країни було пов'язано з діяльністю святих Апостолів, і його початок відноситься до I століття. Під час свого третього місіонерської подорожі апостол Павло проповідував, проходячи через Іллірії і Македонію. Пізніше ці області були заселені слов'янськими племенами, хоча вже і в апостольські часи там були поселення слов'ян. Апостол Павло доходив також до моравських меж і вчив там. Таким чином, його місіонерська проповідь торкнулася деякої частини південно-західного слов'янського миpa. А оскільки від слов'ян стався російський народ, то в такому випадку апостол Павло є вчителем і для Русі. Більш того, після себе він поставив слов'янам єпископа Андроніка. З житія святого Андроніка, Апостола від 70-ти, відомо, що він був висвячений апостолом Павлом на єпископа Паннонії - області, що лежала на північ від Иллирика і Македонії. Там також було вже чимало слов'ян, а з VI століття вся Паннонія стала слов'янської. Це переконання знайшло відображення в руському літописі, в якій читаємо: "Тим же словеньску мови вчитель є Ан'дронік Апостол. У Морави бо ходив і апостол Павло учіл ту; ту бо є Ілюрік, його ж доходіл' апостол Павел'; ту бо бяша словени перше. Тим же словеньску мови вчитель є Павел', від нього ж мови і ми єсмо Русь: тем 'ж і нам Русі вчитель є Павел', понеже вчив є язик словенеск', і поставив є єпископа і намісника по собі Андроніка словеньску мови ". Таким чином, слов'яни причетні апостольської проповіді. Говорячи про архієрейської хіротонії святителя Мефодія († 885; пам. 6 квітня.), Просвітителя слов'ян, "Повість временних літ" називає його "настольніком" апостолу Андронику, поставленим "на місці святого Он'дроніка Апостола".

Але про безпосередню апостольської проповіді на Русі в її майбутніх межах можна говорити в зв'язку з діяльністю святого Андрія Первозванного (I ст .; пам. 30 нояб.), Якому випав жереб проповідувати в Скіфії. Він був родом з Віфсаїди Галілейської, доводився братом первоверховних апостолів Петра, займався з ним ловом риби в Галілейському морі. З Євангелія від Іоанна Богослова ми знаємо, що апостол Андрій до свого покликання Христом був учнем Іоанна Предтечі (Ін 1:40). Його ім'я названо четвертим в лику святих Апостолів (Діян 1:13).

У різних древніх списках-перечняхсвятих Апостолів, де йдеться про місця їх проповіді і про кончину, обов'язково зазначається, що апостол Андрій проповідував у Скіфії. З часу ж античного географа Геродота (V століття до Р. Х.) Скіфією називалися північночорноморського межі від Істра, або Дунаю, до Танаиса, тобто до річки Дон. Скіфські землі, по известиям древніх істориків, лежали на північ від Понту Евксинського (Чорного моря), тобто там, де згодом виникла держава древніх слов'ян - Київська Русь.

Найдавніші свідоцтва про проповіді апостола Андрія на нашій землі сягають перших століть християнства. Єпископ Портуенскій Іполит († бл. 222) говорить: "Андрій, після того як проповідував скіфам і фракийцам, зазнав хресну смерть в Патрасі Ахейському, будучи розіп'ятим на дереві олійному, де і був похований". Про це ж говорить відомий християнський мислитель Оріген, чиї слова дійшли до нас у праці історика єпископа Кесарії Палестинської Євсевія (Памфіла; † 340): "Святі; Апостоли й учні Спасителя розсіялися по всій землі. Хомі, як оповідає переказ, випала за жеребом Парфія, Андрію - Скіфія ... ". Зазначені історичні свідчення, які стосуються III століття, насправді ще древнє і походять вчасно мужів апостольських. Про проповедническом служінні апостола Андрія і про його шанування кажуть святителі Григорій Богослов († 389; пам. 25 січня.), Іоанн Златоуст († 407), Єпіфаній Кіпрський († 403), блаженний Ієронім († 420) та ін.

Більш докладно про маршрут апостола Андрія з метою християнського благовістя повідомляє Тирский єпископ Дорофей (307-322): "Андрій, брат апостола Петра, протік всю Вифинию, всю Фракію і скіфів; проповідуючи Євангеліє Господа; потім досяг великого міста Севаста; де знаходиться фортеця Аспар і ріка Фазис, у якій мешкають внутрішні ефіопи; похований в Патрасі Ахейському, будучи розіп'ятим Егеата ".

Візантійський письменник Микита Пафлагонии († 873) пише у похвальне слові первоверховних апостолів: "Ти, гідний всього мого поваги Андрій, отримавши в спадок північ, з ревнощами обійшов Івер, савроматів, таврів і скіфів і протік все області та міста, прилеглі з півночі та півдня Понту Евксинського ", тобто Чорного моря. Можна припускати, таким чином, що апостол Андрій пройшов все північне Причорномор'я. Аналіз свідчень про проповіді апостола Андрія в Греції, на Чорноморському узбережжі Малої Азії і Кавказу, в землях Північного Причорномор'я і Приазов'я, відомих по різним пам'ятників, показує, що найдавніші їх редакції можуть бути датовані II століттям, що, природно, дозволяє припускати високу ступінь їх історичної достовірності.

Виконуючи заповіт Христа Спасителя, апостоли проповідували Євангеліє по містах і країнах. Книга Діянь святих Апостолів донесла до нас особливості їх проповіді. Після загибелі первомученика архідиякона Стефана Апостоли пішли по містах, нікому не проповідуючи слово, крім юдеїв (Діян 11:19). І в наступні часи Апостоли, приходячи на нове місце, починали свою проповідь з синагог (Дії 13:14; 14: 1; 17: 1,10; 18:19; 19: 8). Враховуючи ж, що по маршруту апостола Андрія "серед грецьких колоній на Кримському узбережжі і на березі Азовського моря існували численні єврейські поселення", можна припустити, що його проповідь також могла починатися з синагог.

У VIII-ІХ століттях у Візантії створюються історико-агіографічні твори, узагальнюючі матеріали "андріївською" традиції. У IX столітті єрусалимський чернець Єпіфаній повторивши маршрут апостола Андрія, обійшов Причорномор'я, збираючи місцеві перекази про проповідь Первозванного апостола, угледів хрести та ікони, пов'язані з його діяльністю і його шануванням і склав потім його Житіє. За свідченням ченця Єпіфанія, апостол Андрій здійснив три подорожі. Під час перших двох Апостол обійшов західне узбережжя Малої Азії і південне узбережжя Чорного моря, дійшовши до меж Иверии, а потім дійшов до Криму. У третьому місіонерській подорожі супутником Первозванного апостола був апостол Симон Кананіт. У абхазьких межах в нинішньому Новому Афоні відома печера, де був похований апостол Симон (I ст .; пам. 10 травня). Можна також говорити і про те, що проповідь апостола Андрія була небесплодной. 20 січня Церква вшановує пам'ять мучеників-скіфів Інни, Пінни і Римми (II ст.), Які були учнями апостола Андрія і постраждали за віру Христову. Архієпископ Філарет Чернігівський пише про них: «Ось перші мученики з слов'ян! У Васіліева Менологія (XI ст.) Під 20 січня читаємо про них наступне: "Святі були з Скіфії, з північного боку, учні святого апостола Андрія. Вони вчили про імені Христовому і багатьох з варварів, звернувши до правдивої віри, хрестили ... "».

Апостол Андрій прийняв мученицьку кончину в Патрасі Ахайском. Нині це портове місто, третій за величиною в Греції після Афін і Фессалоник. Він розташований на півночі півострова Пелопоннес, на березі Іонічного моря. Апостол творив тут різні чудеса, незважаючи на що правитель Егеат повелів розіп'яти проповідника Христового вниз головою на хресті у формі букви "Х". Це сталося в 62 році. У наступні часи мощі святого Апостола спочивали в Патрасі.

Розп'яття апостола Андрія. Дарохранительниця в соборі м Амальфі

Імператор Констанцій (353-361), дізнавшись про долю мощей святих апостолів Андрія і Луки, доручив "великому" Артемію перенести їх в Константинополь. Потім він спорудив храм, "в якому поклав і перенесенния з Ахаї; останки апостола Андрія ". У літературі вказується в якості дати перенесення 355 рік і 357. Перенесення святих мощей Первозванного учня Христового сприяло його прославлянню. "З часу перенесення мощей св. ап. Андрія Первозванного пам'ять його 30 листопада стали здійснювати урочистіше ". Архієпископ Сергій (Спаський) вказує, що перенесення його мощей з Патр в Константинополь святкувалося 9 травня. В середині VI століття імператор Юстиніан побудував нову будівлю храму святих Апостолів, в який було скоєно перенесення-перекладення мощей святих апостолів Андрія, Луки та Тимофія. Ці мощі перебували в храмі під срібним престолом. Частинки його мощей перебували і в інших храмах. У XII столітті в храмі Пресвятої Богородиці у Великому імператорському палаці в Константинополі перебувала рука "святого апостола Андрія". Є відомості про подальшу долю апостольських мощей. Очевидець XII століття пише: "У вівтарі Святих апостолів покояться святий апостол Андрій, святий євангеліст Лука і святий Тимофій, учень апостола Павла".

У західних храмах в цей час також поширюються і шануються частки мощей апостола Андрія, а потім і мощі Первозванного учня Христового виявилися на Заході. Розпочатий в 1204 році черговий (четвертий) хрестовий похід завершився взяттям православного Константинополя і пограбуванням його. Град Костянтина став столицею Латинської імперії. У 1208 році кардинал Петро Капуанскій переніс мощі святого апостола Андрія з Константинополя в Італію і 8 травня поклав їх в кафедральної церкви в Амальфі, "де досі урочисто святкується 8 день травня". Глава Апостола зберігається нині в релікварії позаду престолу в крипті, а решта мощі - під престолом, як це прийнято в західній традиції.

Ще раніше, "ймовірно, за царювання Василя Македонянина" чесна глава апостола Андрія була перенесена "в Патри і спочивала тут в церкві апостола Андрія". Наступні відомості про цю святиню відносяться до XV століття. 7 березня 1461 року в Рим прибув Морейской деспот Фома Палеолог. "Завдяки прибуттю Палеолога в Рим тут відбулося досить чудове торжество. Назавжди залишаючи Патрас, Фома взяв з собою прославлену реліквію, шановану містом - главу св. Андрія. Лише тільки звістка про це поширилася, кілька західних государів стали заперечувати один у одного честь володіння святими мощами. Деспота були зроблені спокусливі пропозиції, але за наполяганням Пія II він віддав перевагу Риму. З цього приводу папа задумав влаштувати церемонію з надзвичайною пишністю, щоб порушити войовниче завзяття проти турків ". У соборі апостола Петра чесну главу зустрів кардинал Віссаріон (раніше - Нікейський митрополит Візантійської Церкви), "який вітав майбутнього Апостола, рідного брата первоверховного Петра, прекрасної промовою, виконаною витонченості і натхнення". Архієпископ Сергій (Спаський) говорить, що доставлена ​​святиня була покладена в Римі в соборі апостола Петра. "Частини її є в Амальфі і в Афонському Андріївському скиті".

У житті апостола Андрія проповідь скіфам - один з епізодів його місіонерської діяльності. Для нас же - це особлива сторінка в історії початку поширення християнства в межах майбутнього Київської держави, про що докладніше свідчать російські джерела. Так, в початковій частині стародавньої літописі говориться про розселення народів, що відбулися від трьох синів біблійного праотця Ноя. Більш докладно йдеться про народи Яфетовій коліна і про розселення слов'янських племен. Літопис описує також знаменитий шлях з варяг у греки. Закінчуючи опис шляху на південному відрізку, автор переходить потім до оповідання про проповіді апостола Андрія в російських межах. В "Повісті временних літ" читаємо: "А Дніпро втечеть в Понетьского море Жерельев; еже море сливет' Русское, по ньому ж вчив святий Оньдрей, брат Петров' ". Безсумнівно, етолетопісное повідомлення про апостола Андрія та його проповіді в межах Російської держави сходить до візантійських джерел: як Апостол навчав у Синопі і потім прибув до Корсуня, тут він дізнався, що недалеко знаходиться гирло Дніпра, і захотів відправитися в Рим. Він приплив до устя дніпровське, а звідти оговтався вгору по Дніпру. І сталося так, що до ночі він зупинився під горами на березі, а вранці встав і сказав своїм учням: "Чи бачите гори сія? - яко на сих горах восіяеть благодать Божа; имать градь велік бити і церкви многи Бог в'здвігнуті имать ". Після цього Апостол зійшов на гору, благословив її і поставив Хрест в знак пророчого благословення Київській державі. Затвердження на місці майбутнього Хрещення Русі святого Хреста - символу спасіння роду людського - дуже знаменно. На цьому місці пізніше виникло місто Київ - мати міст руських.

Дисонансом цим повідомленням звучать деякі висловлювання давньоруських авторів. Наприклад, про апостольської проповіді на Русі нічого не говорить Митрополит Іларіон в Слові про Закон і Благодать. Преподобний же Нестор в Житії святих страстотерпців Бориса і Гліба каже, що після вознесіння Христа на небо учні Христові проповідували по всьому світу. При цьому він зазначає, що в Російську землю »не беша бо ні Апостоли заходили до них, ніхто ж бо їм проповідував Слово Христове". "Повість временних літ" під 983 роком, оповідаючи про загибель варягів-християн, бачить в цьому прояв дії бісівської сили, так як "зроби бо не має Апостоли вчили, ні пророки провіщували; Аще і тілом Апостоли не має зро були, але учення їх аки труби говорять ... ".

Деякі історики, наприклад, Е. Е. Голубинський, поставилися до факту подорожі апостола Андрія через територію майбутньої Русі скептично, оскільки такий маршрут рівносильний напрямом "кого-небудь з Москви в Петербург шляхом на Одесу". Однак нікого не бентежить, наприклад, звістка про подорож за аналогічним маршрутом "з грек в варяги" Митрополита Ісидора, що прямував в XV столітті з Москви до Риму через Новгород, Псков, Любек і т. Д ..

Слава благодатного Апостольський відвідування піднімає Київ, Який з часом ставши стольним градом и колискою руського християнства. Тому святий Апостол тут особливо шанувався. І Вже в XI столітті на Руській землі зводяться храми на честь апостола Андрія Первозванного. Так, батько Володимира Мономаха Великий князь Київський Всеволод Ярославич († 1093), наречений у святому хрещенні Андрієм, в 1086 году побудував в Києві церкву на честь свого небесного покровителя, при Якій Згідно утворівся монастир, де прийнять постриг дочка великого князя Анна, від чого й сам монастир став назіватіся Янчиного (Аннину). На печатках князя Всеволода Ярославича збережений его небесний покровитель - апостол Андрій Первозванний. Знаменно лист Візантійського імператора Михайла VII Дуки (1071-1078) Великому князю Всеволоду Ярославовичу, що датується 1072-1073 роками, в якому написано: "духовні книги і достоверния історії навчають мене, що наші держави обидва мають один якесь джерело (початок) і корінь, і що одне і те ж спасительне слово було поширене в обох, одні і ті ж самовидці Божественного Таїнства і його вісники проголосили в них слово Євангелія ". Таким чином, візантійці бачили в апостольському благословення святим Андрієм Греції і Києва Божественне вказівку на спільність їх історичних доль.

В кінці XI століття єпископ Переяславський Єфрем освятив збудований їм в Переяславі кам'яний Андріївський храм. Вважається, що він був присвячений апостолу Андрію, однак справедливіше інша точка зору: він був споруджений пізніше і в зв'язку з народженням у князя Володимира Мономаха сина Андрія та присвячений мученику Андрій Стратилат.

У стольному граді Києві на тому місці, де за переказами святий апостол Андрій Первозванний встановив Хрест, Великим князем Мстиславом Романовичем в 1212 році була споруджена церква в честь Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього. Таке посвячення безсумнівно повинно було нагадувати про те Хресті, який спорудив апостол Андрій на Київських горах, на тому самому місці, де і був збудований згодом сам храм. У 1240 році храм був зруйнований під час штурму монголо-татарами. Нарешті, 9 червня 1744 року в присутності імператриці Єлизавети Петрівни відбулася закладка нового величного Андріївського собору, який і був збудований за проектом знаменитого архітектора Б. Ф. Растреллі. У XIX столітті, як свідчить опис, головною святинею храму була частка мощей "апостола Андрія Первозванного, принесена з Греції в 1859 році і знаходиться в срібній раці із зображенням св. Апостола ". Таким чином, храмостроительство показує, що до кінця XI століття і в наступні часи пам'ять про особливе заступництво святого апостола Андрія Русі була глибоко вкорінена в поданні російського суспільства.

Літописне повідомлення про відвідини апостолом Андрієм Київських гір оповідає потім про його подорожі на північ в Новгородські межі. Тут він поставив свій жезл; на цьому місці згодом виникло село Грузино. Про жезлі апостола Андрія згадується і в письмових пам'ятках XVI століття. В. М. Тучков написав в 1537 році з благословення Новгородського архієпископа Макарія (1526-1542; † 1563) житіє Новгородського святого, преподобного Михайла Клопского († 1 456; пам. 11 січня.). У передмові він зазначає, що в шістдесяти теренах від Новгорода, вниз по Волхову, Апостол "ту палицю свою занур мало в землю і оттоле місце воно прозвася Грузино". А після Хрещення Русі "на тому місці, ідеже святий Апостол жезл свій увіткни, храм в ім'я святого апостола Андрія поставляється, і в ньому безцінний і чесне воно скарб, многоцелебний Святого жезл покладається, про нього ж многа і несповідимі оповідь чюдеса, іже і до дньсь усіма бачимо є ". Про це ж говорить і інший Макарьевский книжник - старець Василь-Варлаам в передмові до житія преподобного Сави Крипецького. Таким чином, в XVI столітті жезл Апостола знаходився в Андріївському храмі села Грузино під Новгородом. Це дозволяє говорити про існування новгородських переказів, пов'язаних з ім'ям апостола Андрія. Згідно писарським книг, в 80-х роках XVI століття в Грузино був кам'яний храм в ім'я апостола Андрія Первозванного. Повідомлення Макарьевского книжника "свідчить про ту увагу, яку приділяли освічені кола Новгорода XVI в. переказом, що пояснюється тим, що пророкування про хрещення Русі поширювалося вже не тільки на Київ, але і на Новгород. Храм в Грузино ставав сховищем загальноросійської святині, що і викликало, мабуть, його зведення в камені ". І. І. Малишевський, дослідник XIX століття, пов'язує з ім'ям Новгородського архієпископа Макарія, який помер згодом на Московській кафедрі († 1563; пам. 30 дек.), Поширення місцевих новгородських переказів "про проповіді апостола Андрія в Землі Російської, що заповнюють початкове київське сказання ". Він також вбачає в описі подорожі апостола Андрія в межах Київської Русі не тільки грецькі, а й західні, варязькі оповіді.

На початку XIX століття, коли грузини володів граф А. А. Аракчеєв, тут за проектом архітектора В. П. Стасова зводиться величний Андріївський собор з дзвіницею, що позначив поряд з Андріївським собором в Києві найважливіші віхи на благовісницьких шляху святого апостола Андрія в землях наших предків . Слід зауважити, що з огляду на своєю значимістю Андріївський собор в селі Грузино - єдиний з усіх садибних храмів Росії, який отримав статус соборного.

У літописному оповіданні про відвідування Новгорода апостолом Андрієм йдеться про новгородських лазнях. Сучасні письменники вбачають у цьому "сліди традиційного суперництва між Києвом і Новгородом". Говорячи про наші дні, вони пишуть: "Як би там не було, новгородці свято вірили в те, що Слово Боже вперше приніс на їх землю апостол Андрій Первозванний. У тому, що віра ця не згасла і понині, можна було переконатися навесні 2003 року, коли Великий Новгород урочисто зустрічав мощі Андрія Первозванного, привезені сюди з Афона ".

Шанування Первозванного Апостола котрі продолжаетсяв подальше часЛ в Московській Русі.В розлогому післямові писаря відомого Сийского Євангелія 1340 року, яке називають раннім пам'ятником московської писемності, перераховуються імена проповідників Євангелія, нахваляється в різних країнах. При цьому йдеться, що "Руську землю Первозванаго апостола Андрія" славить. У 1408 року преподобний Андрій іконописець разом з майстром Данилом Чорним розписували Успенський собор у Володимирі. Для деісісного чину ними був написаний образ апостола Андрія Первозванного.

У Житії княгині Ольги, вміщеному на самому початку Статечної книги XVI століття, дуже докладно розповідається про апостола Андрія. Говориться про жереб, кинутих Апостолами, на виконання чого "святий Андрій в благопорученном йому жеребки під Трояде багатьох елліни хрести". Потім перераховуються міста, де він хрестив, йдеться про вчинені ним чудеса. Повідомляється також, що в Новгородських межах апостол Андрій "жезл свій прости в села, кличеться Грузино". Оповідання про учня Христовому закінчується словами: "Сій бо божественний апостол Андрій перший благословив землю нашу Руську і прообразівий нам святе Хрещення істинного благочестя". У Великих Макарьевская Четьях Мінеях містяться проложное і мінейние житія Апостола, Діяння апостолів Андрія і Матвія, "Прояв Хрещення Руської землі", Похвальне слово апостолу Андрію святителя Прокла, архієпископа Константинопольського (434-447).

Свідоцтва російських людей про проповіді апостола Андрія на Русі зберегли також і записки іноземців про Московію початку XVI століття. Віденський єпископ Йоганн (Фабрі) пише, що російські люди "тримаються християнської віри, яка, як вони стверджують, ним була спочатку оголошена святим апостолом Андрієм, братом Симона Петра". Ще з більшою похвалою автор говорить про російській благочесті: "Отже, з більшим постійністю душі, ніж багато хто з наших, вони твердо стоять в правій вірі, сприйнятої від апостола Андрія, його наступників і святих Отців і вбраної ними з материнським молоком". Праця Віденського єпископа враховується в описі Московії барона С. Герберштейна. Він пише: "Росіяни відкрито вихваляються в своїх літописах, що раніше Володимира і Ольги земля Російська отримала хрещення і благословення від апостола Андрія, який, на їхню свідченням, прибув з Греції до усть Борисфена, приплив вгору по річці до гір, де нині знаходиться Київ , і там благословив і хрестив всю землю. Він спорудив там свій хрест і передбачив, що на тому місці буде велика благодать Божа і багато християнських церков ". Ці відомості повторив в кінці XVI століття Петро Петрей. Нижче він говорить про російській благочесті: "Як багато у російських церков, монастирів, священиків і ченців, точно так само і багато святих, яких вони шанують і моляться їм в церквах. Найголовніші з них: св. Андрій, св. Микола, Михайло Архангел ... ". Більш відомий відповідь Івана Грозного в 1580 році єзуїта Антонія Поссевіно, який наполягав на необхідності унії Руської Церкви з Римською. Государ, бажаючи підкреслити самостійність Руської Церкви, сказав, що не в приклад грекам, які прийняли унію, "він вірить не в греків, а в Христа". "Ми вже з самого заснування християнської Церкви прийняли християнську віру, коли брат апостола Петра Андрій прийшов в наші землі, (потім) відправився в Рим, а згодом, коли Володимир звернувся до віри, релігія була поширена ще ширше. Тому ми в Московії отримали християнську віру в той же самий час, що і ви в Італії. І зберігаємо ми її в чистоті ".

Подібні думки висловлювалися російськими людьми при спілкуванні з іноземцями, в тому числі і з греками, і в наступні часи. У 1650 році Троїцький келар Авраамій (Паліцин) в Тирговіще мав дискусію з греками про проблеми віри, обрядах, благочесті та т. Д. Під час четвертого дебати він говорив грецьким опонентам: "Даремно ви хваліться, що і ми від вас прийняли хрещення. Ми прийняли хрещення від св. апостола Андрія, який з Візантії приходив Чорним морем до Дніпра, а Дніпром до Києва, а звідти до Новгорода. Потім Великий князь Володимир хрестився в Корсуні від тих християн, які хрещені перебували там у вигнанні Климентом, Папою Римським. З Корсуня взяв Володимир мощі Климентові і Митрополита і весь священний чин. І ми, як прийняли віру і хрещення від св. ап. Андрія - так і тримаємо ".

Шанування святого Апостола сприяли частки його святих мощей, яким російські люди благоговійно поклонялися. На початку XVII століття за наказом царя Бориса Годунова був зроблений ковчежец для мощей апостола Андрія Первозванного, який потім зберігався в царській казні, а з 1681 року - в Благовіщенському соборі. Від Константинопольського Патріарха Парфенія (1639-1644) на Русь в дар першому царю з династії Романових Михайла Феодоровича (1613-1645) була принесена "кисть яснами Руки" апостола Андрія Первозванного, яка потім зберігалася в Московському кремлівському Успенському соборі.

У Петровську епоху починається шанування святих апостолів Петра і Андрія як святий двійці. Відзначається, що Первозванний апостол «був як би" російським варіантом "апостола Петра, російським Петром. З цим пов'язується виразний культ апостола Андрія в ідеології Петровської епохи: відразу ж після повернення з Великого посольства Петро засновує орден Андрія Первозванного (епітет "Первозванний", винесений у назву ордена, підкреслював, що Андрій був покликаний Христом раніше Петра, що могло сприйматися як звеличення патрона Русі над патроном папського Риму) ». Заснований Петром I в 1698 році орден апостола Андрія Первозванного з'явився найстарішим орденом в Російській державі. Лицьова сторона ордена виглядає так: на косому орденському хресті за чотирма його кінців зображувалися латинські букви "SAPR", тобто Sanctus Andreas Patronus Russiae, що в перекладі означає "Святий Андрій, Покровитель Росії". 30 листопада відзначався як "як кавалерський свято ордена, заснованого на честь; апостола "Андрія. До Петровської епохи відноситься установа і російського морського Андріївського прапора.

У XIX столітті в Греції на місці, де постраждав святий апостол Андрій, був споруджений невеликий храм в його ім'я. У 1908 році грецький король Георг I заклав великий храм, який, проте, не був добудований. "26 вересня 1964 року в Патри прибула делегація Римо-католицької Церкви; яка привезла з Риму дорогоцінну святиню - главу апостола Андрія ". У 1974 році митрополит Патрський Никодим відновив будівництво недобудованого колись собору і завершив його. В цей собор стікаються нині віруючі люди для поклоніння чесній главі Первозванного апостола Андрія.

Служба апостолу Андрію в богослужбових Мінеях є перекладної. У зв'язку з цим Ф. Спаський пише: «Росіяни не прославляли своєю особливою службою свого Апостола, Первозванного Андрія - автор служби свт. Михайлу виправляє частково це упущення, згадуючи Апостола і його пророцтво про Русь: свт. Михайло "посланий в невірних люди, Прийди, яко, Апостол, і Первозваннаго пророцтва зроби"; "Днесь пророцтва у Апостолех Первозваннаго сповнилося: се бо на цих горах возсия благодать" ». Однак тепер стало відомо, що на зорі слов'янської писемності канон апостолу Андрію написав учень Первоучителів словенських святитель Наум Охридский. Його творіння збереглося в рукописі Зографское монастиря на Афоні. У XIX столітті відомий духовний письменник А. Н. Муравйов, поважав апостола Андрія Первозванного як свого небесного покровителя, активно сприяв побудові вищеназваного Андріївського храму в Києві. Він також склав акафіст святому Апостолу, який потім неодноразово видавався в XIX столітті.

Традиція вшанування апостола Андрія на Русі - досить давня і збереглася протягом століть. Повість временних літ і Слово про прояв Хрещення Руської землі - важливі свідоцтва про початок християнства на Русі, пов'язаного з проповіддю Первозванного апостола. Святий апостол Андрій здавна особливо шанується в Російській церкві і є її покровителем. Його проповідь поклала початок християнізації меж Руської Землі. Проповідники вимовляли в день його пам'яті проповіді. В "Слові о прояві Хрещення Руския землі" читаємо: "Тим же вси речемь: Радуйся, апостоле святий Андрію, благословив землю нашю і прообразівий нам святе Хрещення і еже ми пріяхом від побожного Володимера". На думку І. І. Малишевського, перебування апостола Андрія в російських межах показує, "що Російська країна, хоча і пізніше багатьох інших країн стала християнською, молодша між ними, була проте ж ще при апостолів вибрав в спадщину благодаті Божої, освячена стопами Апостола, його благословенням і Хрестом ". Історичними можна назвати церковно-державні урочистості, що проходили в червні 2003 року, коли мощі Первозванного апостола були принесені з Афона і їм поклонялися на всіх флотах Росії. У посланні Святійшого Патріарха Алексія з цього приводу говориться: "апостол Андрій благословив київські гори і поставив на одній з них хрест, провіщаючи прийняття віри майбутніми мешканцями Русі. Через століття виповнилося пророче вислів святого. Російська земля сподобилася Святого Хрещення, а Російська Церква, прийнявши віру з Візантії, єпископи якої ведуть спадкоємство від апостола Андрія, теж стала його спадкоємицею "(ЖМП. 2003. № 6. С. 10).