Фома Аквінський

ФОМ а АКВ і нський, Фома Аквінат (Thomas Aquinas) (1225 або 1226, замок Роккасекка поблизу Акуіно, Південна Італія, - 7.3.1274, монастир Фоссануова, Пд. Італія), середньовічний філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики , засновник томизма ; монах-домініканець (з 1244). Навчався в Неаполітанському університеті (1239-44), потім у Альберта Великого в Паризькому (1245-48) і Кельнському (1248-1252) університетах. З 1257 доктор Паризького університету. Читав лекції в Парижі, Кельні, Римі та Неаполі. У 1323 зарахований до лику святих католицької церкви, в 1567 визнаний п'ятим «вчителем церкви».

В основних монументальних працях «Сума теології» (близько 3 тис. Статей, не закінчена) і «Сума проти язичників» підведені підсумки теологічно-раціоналістичних пошуків зрілої схоластики, спрямованих на відпрацювання віровчення у формах здорового глузду. Культуру здорового глузду, впорядкування «природного» розуму, над яким надбудовується ярус «надприродні» догми, Ф. А. услід за Альбертом Великим знайшов у Арістотеля. Завдання, яке ставить собі Ф. А., - це впорядкування безлічі в єдність, а не просто споглядання єдності, відчуженого від усякої множинності; він ніби прагне вивести буття бога з буття речей. У цьому мислення Ф. А. відрізняється від абстрактного умогляду ранньої схоластики ( Ансельм Кентерберійський), що орієнтувалася на Платона, неоплатонізм і Августина . У рубриках «Суми теології» одні й ті ж схеми думки накладаються на нескінченну строкатість конкретних питань - від п'яти доказів буття бога до визначення меж допустимого і неприпустимого у фінансовій діяльності і т.п.

В основі онтології Ф. А. - висхідна до Аристотеля антитеза «потенційного» (можливого) і «актуального» (дійсного). »Потенційне» - коливається, нестала, відкрита для змін незавершеність і остільки недосконалість. «Чиста потенційність» - матерія, «слабейший вид буття»; вона характеризується лише пасивної сприйнятливістю до впливу ззовні. «Актуальне» - це реалізованість, здійснений, завершеність і тим самим досконалість. «Актуальна» в своїй протилежності матерії форма - принцип порядку і чіткості; абсолютна актуальність, що не допускає будь-якої потенційності, - бог, джерело всякого оформлення. Матерія вносить в форму і властиву формі ідеальну загальність конкретизує «принцип індивідуації». У всьому сущому Ф. А. услід за Арістотелем розрізняє «субстанцію» (суть) і «акціденціі». Онтологія Ф. А., як це взагалі характерно для середньовічної філософії, ціннісний забарвлена: «суще і благе є поняття взаїмозаменімиє» (Summa theologiae, II, q. 18, a. 3).

Антропологія Ф. А., особливо пов'язана з гострими ідеологічними конфліктами його епохи, виходить із уявлення про людського індивіда як особистісному з'єднанні душі і тіла. Душа нематеріальна і Субстанціальність, проте отримує завершальне здійснення лише через тіло. Цю ідею Ф. А. захищав як проти платоніческоавгустіновского спіритуалізму, так і проти аверроизма ( Сігер Брабантский ), Який учив про єдину безособову інтелектуальну душу у всіх мислячих істот світобудови. вчення Орігена про сутнісному тотожність ангельської і людської природи, з точки зору Ф. А., помилково. Людська душа - не просто «двигун» тіла, але його субстанціальна форма. Ця концепція викликала протидію августіністскофранцісканскіх опонентів Ф. А., поки не була прийнята на Вьеннскій соборі в 1314 як ортодоксальної доктрини католицької церкви. У аверроїзме Ф. А. бачив повалення християнської есхатології, що апелює до доль особистої душі. Особистість для Ф. А. - «саме благородне в усій розумній природі» (там же, 1, q. 20, а. 1), інтелект - це завжди особистий інтелект і остільки не абсолютне початок, але частина цілого. Тільки в бога інтелект є сутність, в людині ж - потенція сутності, так що не "інтелект мислить», але людина мислить «за допомогою» інтелекту. Це включення інтелекту в душевнотелесную індивідуальність і заперечення його абсолютність, що випливає з християнських догматичних передумов, поєднується у Ф. А. з твердженням примату інтелекту над волею. Ф. А. вважає, що розум сам по собі вище волі, однак робить застереження, що в життєвій площині любов до Бога важливіше, ніж пізнання бога.

Для етики Ф. А. характерне вчення про «природний закон», вкладеному богом в серця людей і описуваному в дусі етики Арістотеля; над ним надбудовується «божественний закон», який перевершує «природний закон», але не може йому суперечити. У трактаті «Про правління государів» Ф. А. сполучає висхідні до Арістотеля уявлення про людину як суспільну істоту, про загальне благо як мету державної влади, про моральне добро як середину між хибними крайнощами і т.д. з християнськими догматами і доктриною про верховному авторитеті римського папи. Ф. А. з обмовками визнає право народу повстати проти тирана, систематично перекручує справедливість.

Філософскотеологіческая система Ф. А. стала з 14 ст. прапором домініканських схоластів в їх спорах з августінізмом і францисканским «скотізмом» (системою Іоанна Дунса Скота ). З 16 в. томизм енергійно насаджується єзуїтами; їх теологи (Ф. Суарес та ін.) коментують і модернізують систему Ф. А. З 2й половини 19 ст. вчення Ф. А. стає основою неотомізму .

Соч .: Opera omnia, v. 1-25, Parma, 1852-73 (перєїзд. NY, 1948); v. 1-34, P., 1871-80, v. 1-16, Roma, 1882 (вид. Не закінчивши.); рус. пер. - в кн .: Антологія світової філософії, т. 1, М., 1969, с. 823-62.

Літ .: Бронзов А. А., Арістотель і Фома Аквінський у відношенні до їх вченню про моральність, СПБ, 1884; Боргош Ю., Фома Аквінський, [пер. з пол.], 2 видавництва., М., 1975; Га раджа В. І., Проблеми віри і знання в томізмі, «Питання філософії», 1963, №9; Мaritain J., Le docteur Angelique, P., 1930; Grabmann M. Thomas von Aquin, 8 Aufl., M ü nch., 1949; PieperJ., Uber Thomas von Aquin, 2 Aufl., M ü nch., 1949; Chesterton GK, St. Thomas Aquinas, NY, 1956; G ilson E .; Le thomisme. Introduction a la philosophic de St. Thomas d'Aquin, 6 ed., P., 1965.

С. С. Аверинцев.

Фома Аквінський.